Σοφοκλής Ξυνής, Ροβέρτος Σπυρόπουλος και τα μυστήρια του ΙΚΑ

http://www.kourdistoportocali.com/articles/17303.htm

Ένα ενδιαφέρον προφίλ του επιχειρηματίαΣοφοκλή Ξυνήδιαβάζουμε στο έγκυρο iefimerida.gr>

Είναι ο άνθρωπος που πέτυχε διακανονισμό να ξεπληρώσει τα χρέη του στο ΙΚΑ σε 400 χρόνια! Με ισχυρές γνωριμίες και πολιτικές «πλάτες» ο πρόεδρος των ΙΕΚ Ξυνή διώκεται από χθες για κακούργημα από κοινού με τη σύζυγό του Αθηνά και την κόρη του Αικατερίνη, μετά την ποινική δίωξη που άσκησε εις βάρος τους η εισαγγελέας Πρωτοδικών Πόπη Παπανδρέου για χρήση πλαστών ασφαλιστικών ενημεροτήτων και σειρά οικονομικών και φορολογικών παραβάσεων. Τατόχρονα τους απαγορεύτηκε η έξοδος από τη χώρα.

Πόσα χρόνια κλέβει το ΙΚΑ ο Σοφοκλής Ξυνής;

Δεν είναι η πρώτη φορά που η υπόθεση Ξυνή απασχολεί την επικαιρότητα και τη δικαιοσύνη. Το τελευταίο επεισόδιο ήταν τον Οκτώβριο 2012 όταν ο βουλευτής της ΔΗΜΑΡ Γιώργος Κυρίτσης αποκάλυψε στη Βουλή ότι το ΙΚΑ έκανε τον σκανδαλοδέστερο διακανονισμό όλων των εποχών με τον Σοφοκλή Ξυνή.

Eιδικότερα, κατά τη διάρκεια της συζήτησης της επίκαιρης ερώτησης με θέμα τον «Διακανονισμό Ασφαλιστικών Εισφορών σε Εταιρείες με οφειλές άνω των 300.000 ευρώ», ο βουλευτής της ΔΗΜΑΡ προσκόμισε το επίμαχο έγγραφο στον υφυπουργό Εργασίας, Νίκο Παναγιωτόπουλο, σύμφωνα με το οποίο η επιχείρηση, μεγαλοοφειλέτης του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ, φέρεται να πέτυχε, με βάση τον Ν. 3943/2011, έναν διακανονισμό με τον οποίον θα μπορέσει να αποπληρώσει τα χρέη του σε 4.700 δόσεις!

Δόσεις στο ΙΚΑ για 400 χρόνια

«Έχω στα χέρια μου -υπογλώσσιο πήραμε όταν το είδαμε- έγγραφο που δείχνει ότι κάποιος πέτυχε 4.700 δόσεις, με τελευταία δόση στις 31.03.2404», είχε πει στην επιτροπή ο Γιώργος Κυρίτσης, ο οποίος εξήγησε πως οι διακανονισμοί για οφειλές άνω των 300.000 ευρώ γίνονται με απόφαση της διοίκησης του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ.

Από την πλευρά του, ο υφυπουργός δήλωσε πως: «Θα πρέπει να περιέλθει σε γνώση δική μας και να πάμε στη διοίκηση του ΙΚΑ να ρωτήσουμε τι είναι αυτό. Το ζήτημα χρήζει άμεσης αντιμετώπισης από τη διοίκηση του ΙΚΑ, της αυστηρότερης δυνατής».

Η οργίλη διάψευση του ΙΚΑ και του ΙΕΚ

Με ανακοίνωσή του τότε το ΙΚΑ διέψευσε τα περί ρύθμισης οφειλών σε βάθος 400 ετών. Το Ίδρυμα έκανε λόγο για κατασκευσμένα ψεύδη και ανέφερε ότι βάσει του συγκεκριμένου νόμου του 2011 οι ενταγμένες στη ρύθμιση επιχειρήσεις οφείλουν να εξοφλήσουν το υπόλοιπο της οφειλής τους σε 36 μηνιαίες δόσεις και όχι σε 400 χρόνια.
Αλλά και το ΙΕΚ Ξυνή διέψευσε τα περί ρύθμισης-μαμούθ και στο σάιτ του έγραφε:

«Πώς αποδεικνύονται τα ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΜΕΝΑ ΨΕΥΔΗ για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, που προέρχονται από τον ανταγωνισμό

Διαβάστε την απάντηση από την επίσημη Πολιτεία (ΙΚΑ)...

Παρακαλούμε να επανορθώσετε για τα ψεύδη που σας εδόθησαν για δημοσίευση, και αφορούν σε δήθεν «χαριστική» ρύθμιση οφειλών των ΙΕΚ ΞΥΝΗ στο ΙΚΑ «για 400 χρόνια», κατεβάζοντας άμεσα όλα τα σχετικά δυσφημιστικά δημοσιεύματα για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ.

Υπόψιν ότι στην επίσημη απάντησή του, το ΙΚΑ κάνει λόγο για «κατασκευασμένο ψεύδος».

Παρακαλούμε να αποσυρθούν τα ψευδή δημοσιεύματα (αν υπάρχουν ακόμη) και να αναρτήσετε στον ιστότοπό σας, αυτούσια, την απάντηση του ΙΚΑ, μαζί με τον τίτλο του παρόντος»

Κακούργημα (και φυλακή;)

Mε διάταξη της εισαγγελέως απαγορεύτηκε χθες η έξοδος του Σοφοκλή, της Αθηνάς και της Αικατερίνης Ξυνή από τη χώρα. Η κατηγορία που αντιμετωπίζουν είναι πλαστογραφία μετά χρήσεως εις βάρος του Δημοσίου σε βαθμό κακουργήματος και επισύρει ακόμη και την ποινή της ισόβιας κάθειρξης.

Η εισαγγελέας, αφού ολοκλήρωσε την έρευνα σχετικά με τις πλαστές ασφαλιστικές ενημερότητες που φέρεται να χρησιμοποιούσε ο εκπαιδευτικός όμιλος με σκοπό να εισπράττει δεκάδες χιλιάδες ευρώ από το Δημόσιο, προχώρησε στην άσκηση της ποινικής δίωξης, ενώ εξέδωσε και διάταξη δημοσιοποίησης των στοιχείων των κατηγορουμένων.

Η έρευνα, πάντως, συνεχίζεται τόσο σε ασφαλιστικό όσο και φορολογικό επίπεδο, προκειμένου να εξακριβωθούν οι ακριβείς διαστάσεις των παραβάσεων αλλά και να εντοπιστούν οι ενδεχόμενες ευθύνες υπαλλήλων των αρμόδιων υπηρεσιών που κατήρτισαν τις ασφαλιστικές ενημερότητες, βοηθώντας με αυτόν τον τρόπο τον εκπαιδευτικό όμιλο να εξασφαλίζει, σύμφωνα με δημοσιεύματα του Τύπου, ακόμη και επιδοτήσεις από το Δημόσιο, μέσω της συμμετοχής του σε διάφορα προγράμματα.

Γνωστοί απατεώνες

Ο Κώστας Βαξεβάνης στο περιοδικό HOT DOC είχε αποκαλύψει πριν από δύο μήνες σε άρθρο με τίτλο «ΞΥΝΗ πολιτική σαλάτα» και δεύτερο άρθρο με τίτλο «Ροβέρτος Σπυρόπουλος, Νομοθετικά Τερτίπια και Διοικητικά Κόλπα, Έκανε ρυθμίσεις χωρίς νόμο σε 53 επιχειρήσεις» ότι το ΙΚΑ έκανε παράτυπα ρυθμίσεις σε μεγαλοοφειλέτες, με πρώτο το ΙΕΚ Ξυνή, στο οποίο ρύθμισε χρέη για 400 χρόνια.

Το ΙΕΚ τότε απέρριπτε τις κατηγορίες και άφηνε αιχμές για τους δήθεν ανταγωνιστές του:

«Παρά την επίσημη απάντηση του ΙΚΑ -η οποία διαψεύδει κατηγορηματικά τα όσα δημοσιεύτηκαν περί «χαριστικής ρύθμισης οφειλών στο ΙΚΑ για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, για 400 χρόνια!», χαρακτηρίζοντας τα σχετικά δημοσιεύματα ως «κατασκευασμένο ψεύδος»- η συκοφαντική δυσφήμιση από πλευράς του κ. Κώστα Βαξεβάνη στο περιοδικό HOT DOC καλά κρατεί, δίνοντας λύση στην εύλογη απορία εάν πρόκειται για στοχευμένη επίθεση στα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, ή είναι απλά ένα ακόμα «δημοσιογραφικό θέμα»...

Η πλάστιγγα γέρνει προφανώς στην πρώτη εκδοχή: ότι πρόκειται δηλαδή, για στοχευμένη επίθεση, και όχι για ένα δημοσιογραφικό θέμα, με δημοσιογραφικά δεοντολογική προσέγγιση.

Και αυτό γιατί, πρώτον:

Μετά το πρώτο δημοσίευμα στο HOT DOC του κ. Κώστα Βαξεβάνη, με τίτλο «ΞΥΝΗ πολιτική σαλάτα» (20-9) για τη δήθεν «χαριστική ρύθμιση στο ΙΚΑ για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ», με δήθεν «αποδεικτικά έγγραφα» και την άκριτη αναδημοσίευσή του σε πλήθος blogs και sites του διαδικτύου (χωρίς να διασταυρώσουν την εγκυρότητα και αλήθεια του δημοσιεύματος, όπως θα όφειλαν!), η επίσημη Πολιτεία –το ίδιο το ΙΚΑ- σε επίσημο δελτίο Τύπου κατέρριψε τα εν λόγω δημοσιεύματα, αποκαλώντας τα χαρακτηριστικά «κατασκευασμένο ψεύδος», και παραθέτοντας όλες τις παραμέτρους της πραγματικής διαδικασίας ρύθμισης.

Δεύτερον:

Μετά την πρώτη επίσημη απάντηση της Πολιτείας (ΙΚΑ), η οποία δικαιώνει πλήρως τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, έρχεται και δεύτερο δημοσίευμα στο HOT DOC του κ. Κώστα Βαξεβάνη, με τίτλο «Ροβέρτος Σπυρόπουλος, Νομοθετικά Τερτίπια και Διοικητικά Κόλπα, Έκανε ρυθμίσεις χωρίς νόμο σε 53 επιχειρήσεις» (18-10), στο οποίο 3σέλιδο, μάλιστα, «ρεπορτάζ», όλο το κείμενο, τα συνοδευτικά δήθεν «αποδεικτικά έγγραφα» και οι λεζάντες που τα συνοδεύουν, κάνουν λόγο ΜΟΝΟ για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ: μόνο για ΜΙΑ επιχείρηση, δηλαδή, από τις 53 που αναφέρει ο τίτλος του ρεπορτάζ!

Και σε αυτό το σημείο προκύπτουν ακόμα 3 ερωτηματικά:

Γιατί, εφόσον το «ρεπορτάζ» αφορά στα δήθεν «νομοθετικά τερτίπια του Ροβέρτου Σπυρόπουλου για 53 επιχειρήσεις», στο 3σέλιδο θέμα περιγράφεται μόνο η ρύθμιση για τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, πλην μικρών αναφορών στα κόμματα –ΠΑΣΟΚ ΚΑΙ ΝΔ- και σε 3 άλλες εταιρείες, οι οποίες δεν κατονομάζονται στο «ρεπορτάζ»;

Γιατί το «ρεπορτάζ» του HOT DOC δεν αναφέρεται και σε άλλες περιπτώσεις δήθεν «παρατυπίας», πλην μιας «αντιπροσωπείας αυτοκινήτων», μιας «επιχείρησης οδικής βοήθειας» και μιας «ναυπηγικής εταιρείας γνωστής οικογένειας μουσικών» -που δεν κατονομάζει!- παρά κάνει... «φύλλο και φτερό» ό,τι έχει να κάνει με την «υπόθεση Ξυνή» (ή «εταιρεία Ξυνή», όπως την αναφέρει); Είναι αυτό το ρεπορτάζ του HOT DOC προϊόν αντικειμενικής δημοσιογραφίας;

Γιατί, τέλος, σε όλη τη διάρκεια της «έρευνάς» του για το θέμα των ΙΕΚ ΞΥΝΗ, ο κ. Κώστας Βαξεβάνης δεν μπήκε καν στον κόπο να φιλοξενήσει στο «ρεπορτάζ» του και την αντίθετη άποψη, εν προκειμένω, κάποιου εκπρόσωπου των ΙΕΚ ΞΥΝΗ; Υπηρετεί, παρουσιάζοντας το θέμα μονόπλευρα, τους κανόνες της δημοσιογραφικής δεοντολογίας...;

Το αντίθετο μάλλον... Επιμένει στη συκοφαντική δυσφήμιση των ΙΕΚ ΞΥΝΗ, με όλα τα χαρακτηριστικά στοχευμένης επίθεσης, αναγκάζοντας το ΙΚΑ-ΕΤΑΜ, μέσω του διοικητή του, κ. Ροβέρτου Σπυρόπουλου, να απαντήσει για δεύτερη φορά, για το ίδιο θέμα, διαψεύδοντάς το.

Η απάντηση του διοικητή ΙΚΑ-ΕΤΑΜ, κ. Ροβέρτου Σπυρόπουλου στο HOT DOC (η οποία και δημοσιεύτηκε στο προηγούμενο τεύχος του περιοδικού) :

Διέψευσε και ο Ροβέρτος Σπυρόπουλος

«Αγαπητό HOT DOC, επειδή συνεχίζεις να σχολιάζεις την ανακοίνωση της διοίκησης του ΙΚΑ ΕΤΑΜ σχετικά με την εμφανιζόμενη ρύθμιση οφειλών σε επιχείρηση σε βάθος 400 ετών», εννοεί τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, «θέλω για τελευταία φορά για αυτό το θέμα να επισημάνω τα παρακάτω:

Αυτή η ρύθμιση δεν έχει υπάρξει ποτέ. Η αξιοποίηση της ρύθμισης παλαιών οφειλών με τον όρο πληρώνω τις τρέχουσες εισφορές και επιπλέον το 20% των τρεχουσών εισφορών λήγει με βάση το νόμο στις 31/12/2013.

Η αμέλεια ή η λαθεμένη ενέργεια ή η ενδεχόμενη αυθαίρετη ενέργεια υπάλληλου του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ να διαιρέσει το συνολικό ποσό οφειλής μιας και μόνης επιχείρησης, που είχε ενταχθεί νόμιμα στη ρύθμιση του λεγόμενου διακανονισμού, με το ποσό που αντιστοιχεί στο 20% των μηνιαίων εισφορών αυτής της επιχείρησης, χωρίς να διευκρινίζει ότι αυτό ισχύει για 12 μόνο μήνες και όχι για 400 χρόνια, αποτέλεσε τη βάση για να δημιουργηθεί ο συνολικός θόρυβος και η παρεξήγηση.

Με 2 έως τώρα ανακοινώσεις η διοίκηση του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ το μόνο που πράττει είναι να προασπίζει την αλήθεια.

Δεν κατανοούμε γιατί αυτό ενοχλεί.

Τέλος, επειδή εμπλέκετε και τα κόμματα και την παλαιά ιδιότητά μου ως γενικού διευθυντή του ΠΑΣΟΚ σας διαβεβαιώνω για τελευταία φορά τα παρακάτω.

Τόσο το ΠΑΣΟΚ όσο και η ΝΔ έχουν αξιοποιήσει, όπως άλλες 120.000 οικονομικές επιχειρήσεις, τις ισχύουσες νομοθετικές διατάξεις για να ρυθμίσουν τις οφειλές τους προς το ΙΚΑ ΕΤΑΜ.

Ελπίζω αυτή τη φορά να μπόρεσα να σας δώσω, το έχω κάνει άλλωστε και στις τηλεφωνικές μας συνομιλίες, με πληρότητα όλες τις πλευρές και τις πτυχές αυτού του θέματος.

Ελπίζω με την ως άνω διευκρίνιση να έχουν δοθεί απαντήσεις στο σύνολο των ερωτημάτων σας».

Ροβέρτος Σπυρόπουλος

Διοικητής ΙΚΑ-ΕΤΑΜ»

Χρωστούσαν και αδιαφορούσαν

Εντύπωση όμως προκαλούν και οι φορολογικές οφειλές ύψους εκατομμυρίων ευρώ τις οποίες έχουν τα μέλη της οικογένειας Ξυνή προς το ελληνικό δημόσιο, τις οποίες επίσης είχε αποκαλύψει το HOT DOC. Τα μέλη της οικογένειας εκτός από τις υψηλές τους γνωριμίες, τις οποίες επιδείκνυαν δεξιά και αριστερά με κάθε τρόπο, φρόντιζαν να αψηφούν συστηματικά τις υποχρεώσεις τους.

Όταν τον Απρίλιο του 2010 η εισαγγελέας Πόπη Παπανδρέου έλαβε εντολή να διερευνήσει δραστηριότητες που αφορούσαν τη λειτουργία του ΙΕΚ Ξυνή, οι ιδιοκτήτες του ομίλου, Σοφοκλής και Αθηνά Ξυνή, με τίποτα δεν μπορούσαν να φανταστούν τη συνέχεια.

Υψηλές γνωριμίες και «άκρες»

Για χρόνια ολόκληρα επιδείκνυαν τις υψηλές γνωριμίες τους με την αφρόκρεμα του πολιτικού κόσμου και όχι μόνο. Πρώην πρωθυπουργοί, βουλευτές υπουργοί, συχνά πυκνά κοσμούσαν με την παρουσία τους, τις εκδηλώσεις του ομίλου σκορπώντας έναν αέρα εξουσίας τόσο στον όμιλο όσο και στους ίδιους.

Εκτός όμως από υψηλές γνωριμίες, ο Σοφοκλής και Αθηνά Ξυνή, φρόντιζαν συστηματικά να αψηφούν τις φορολογικές τους υποχρεώσεις προς το ελληνικό δημόσιο. Τόσο οι ατομικές οφειλές όσο και οι οφειλές διαφόρων εταιρειών που ανήκουν στην ιδιοκτησία τους, ανέρχονται σε εκατομμύρια ευρώ.

Καταγγελίες και στο «Ποντίκι»

Στις 13 Σεπτεμβρίου 2012 και με τίτλο «ΙΕΚ, ΙΚΑ και άλλα κόλπα» η εφημερίδα Το Ποντίκι κατήγειλλε το ΙΕΚ Ξυνή ότι λειτουργούσε εις βάρος του δημοσίου συμφέροντος καταρτίζοντας και χρησιμοποιώντας πλαστές ασφαλιστικές ενημερότητες!

«Νέα στοιχεία για τον τρόπο με τον οποίο ορισμένα ιδιωτικά εκπαιδευτήρια λειτουργούν επί της ουσίας σε βάρος του δημοσίου συμφέροντος» έγραφε το Ποντίκι.

«Αυτήν τη φορά η μέθοδος δεν συνί­σταται στη δημιουργία ενός πολυδαί­δαλου συστήματος «δορυφορικών» εταιρειών με στόχο στην εισφοροδιαφυγή, αλλά στην κατάρτιση και χρήση πλαστών ασφαλιστικών ενημεροτήτων του ΙΚΑ με στόχο την εξασφάλιση ακό­μα και επιδοτήσεων από το Δημόσιο!

Στο στόχαστρο του ΙΚΑ, της Εισαγ­γελίας του Αρείου Πάγου (την υπόθε­ση έχει αναλάβει η εισαγγελέας Πόπη Παπανδρέου), του ΣΔΟΕ αλλά και του οικονομικού εισαγγελέα βρίσκονται τα γνωστά εκπαιδευτήρια ΙΕΚ ΞΥΝΗ.

Ηξερε η εισαγγελεύς από το 2010

Σύμφωνα με έγγραφο της Γεν. Δι­εύθυνσης Ασφαλιστικών Υπηρεσιών Διεύθυνση Ασφάλισης - Εσόδων, Τμήμα Ελέγχου Κοινών Επιχειρήσεων του ΙΚΑ- με ημερομηνία 5 Οκτωβρίου 2010 που αναφέρεται σε παραβάσεις της ασφαλιστικής νομοθεσίας από τα ΙΕΚ ΞΥΝΗ, «τον Μάιο του περασμένου έτους περιήλθε σε γνώση μας ότι, για λογαριασμό επιχείρησης με την επωνυμία ΙΔΙΩΤΙΚΑ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΑ ΕΠΑΓΓΕ­ΛMAΤΙΚΗΣ ΚΑΤΑΡΤΙΣΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ Α.Ε. OΜΙΛΟΥ ΞΥΝΗ) υφίσταται Βεβαίωση Μη Οφειλής - Ασφαλιστικής Ενημερό­τητας», που φέρεται να εκδόθηκε στις 25.5.2009 από το περιφερειακό υπο­κατάστημα ΙΚΑ-ΕΤΑΜ Πειραιά και για την οποία υπήρχαν σοβαρές υποψίες ότι δεν είχε εκδοθεί νόμιμα.

Αμέσως κινήθηκε η διαδικασία διε­ρεύνησης της υπόθεσης με τη διενέρ­γεια έκτακτης διοικητικής επιθεώρη­σης στο περιφερειακό υποκατάστημα ΙΚΑ-ΕΤΑΜ Πειραιά, από το οποίο φέ­ρεται να εκδόθηκε η βεβαίωση. Από το πόρισμα της έκτακτης διοικητικής επιθεώρησης (Υ00-010/1/6.7.2010) προέκυψε ότι η επίμαχη βεβαίωση εί­ναι πλαστή.

Τον Ιούλιο του ίδιου έτους εντοπίστη­κε «βεβαίωση μη οφειλής - ασφαλιστι­κής ενημερότητας» για λογαριασμό της επιχείρησης ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ Α.Ε. (μέλος του ΟΜΙΛΟΥ ΞΥΝΗ), που φέρεται να εκδόθηκε στις 3.3.2009 από το τοπικό υποκατάστημα ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας και για την οποία επίσης υπήρχαν υπόνοιες ότι δεν έχει εκδοθεί νόμιμα. Ζητήθηκε άμεσα από το οικείο υποκατάστημα η διερεύνηση της υπό­θεσης και διαπιστώθηκε ότι και αυτή η βεβαίωση δεν είχε εκδοθεί νόμιμα.

Όπως αναφέρεται στο έγγραφο, και για τις δύο περιπτώσεις εντοπισμού μη νόμιμων βεβαιώσεων ασφαλιστι­κής ενημερότητας ενημερώθηκαν εγ­γράφως οι εισαγγελικές αρχές Πειραιά και Αθηνών. Παράλληλα συγκεκριμέ­νες επιχειρήσεις του ομίλου ΞΥΝΗ χα­ρακτηρίστηκαν ως «συνυπεύθυνες», ώστε να μην είναι δυνατή η χορήγηση βεβαιώσεων ασφαλιστικής ενημερό­τητας σε καμία απ' αυτές εάν οι λοιπές δεν προβούν σε ρύθμιση ή εξόφληση της οφειλής τους.

Στην Εισαγγελία

Το ΙΚΑ στη συνέχεια, στις 5 Μαΐου 2011, απέστειλε προς την Εισαγγελία Πρωτοδικών Αθηνών και συγκεκριμένα στο γραφείο Οικονομικών Εγκλημάτων πόρισμα ελέγχου που συντάχθηκε από υπαλλήλους της Διεύθυνσης Επιθεώρη­σης της ΓΓΚΑ σχετικά με πλαστές βεβαι­ώσεις «μη οφειλής - ασφαλιστικής ενη­μερότητας» του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ.

Όπως αναφέρεται στο πόρισμα, ο έλεγχος ξεκίνησε ύστερα από ανώνυ­μες καταγγελίες που έγιναν στο ΙΚΑ για το συγκεκριμένο ιδιωτικό εκπαιδευτή­ριο, καταγγελίες που ανέφεραν ότι με τη χρήση πλαστών ασφαλιστικών ενημεροτήτων εισέπραττε χρήματα ακό­μα και από το ίδιο το Δημόσιο! Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τις καταγγελίες, το 2008 εισέπραξε με πλαστές ενημε-ρότητες χρήματα από το Εθνικό Δίκτυο Δημόσιας Διοίκησης - ΕΔΕΤ μέσω της εταιρείας του ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙ­ΚΗ για τα προγράμματα «e-εκπαιδευείτε» και «e-γονείς» ενώ το 2009 εισέ­πραξε με παρόμοιο τρόπο χρήματα από το Τεχνικό Επιμελητήριο Ελλάδος για το πρόγραμμα «e-μηχανικοί».

Πολλά λεφτά για προγράμματα

Το ΙΚΑ προχώρησε σε έλεγχο των ανώνυμων καταγγελιών και όπως προκύπτει από το πόρισμα που έχει παρα­δοθεί στη Δικαιοσύνη μετά τα στοιχεία που προσκομίστηκαν από το Εθνικό Δίκτυο Έρευνας και Τεχνολογίας Α.Ε. (ΕΔΕΤ), το Τεχνικό Επιμελητήριο Ελλά­δος (ΤΕΕ), τη Διοίκηση του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ και το τοπικό υποκατάστημα ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας, διαπιστώθηκαν τα εξής:

• Από τα στοιχεία που προσκομίσθη­καν από το τοπικό υποκατάστημα ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας, μέσω του Ολοκλη­ρωμένου Πληροφοριακού Συστήματος και του Εργοδοτικού Φακέλου που τη­ρείται υποχρεωτικά στο υποκατάστημα, προέκυψε ότι «μετά από αίτημα της ανωτέρω επιχείρησης χορηγήθηκε η με αριθμ. πρωτ. 0600005/21.11.2007 ασφαλιστική ενημερότητα από το Τμή­μα Εσόδων Δ' του Τοπικού Υποκατα­στήματος ΙΚΑ-ΕΤΑΜ Πλ. Ομονοίας στον κ. Παπαστεργίου Γεώργιο του Ιωάννη σύμφωνα με την από 23/11/2007 εξουσιοδότηση της Προέδρου και Δι­ευθύνουσας Συμβούλου κ. Ξυνή Αικα­τερίνης του Σοφοκλή».

•  «Στις 3.5.2011 η συνολική οφειλή της ανωτέρω επιχείρησης στο ΙΚΑ-ΕΤΑΜ ανερχόταν στο ποσό των 691.686,94 ευρώ, το οποίο προκύπτει από οφειλές κύριων εισφορών (563.692,52 ευρώ) και πρόσθετα τέλη (127.994,42 ευ-ρώ). Η ανωτέρω οφειλή αφορά κυρίως το χρονικό διάστημα από 1.9.2008 ως 31.8.2010».

Δημόσιο χρήμα

Από τα στοιχεία που προσκομίσθη­καν, αναφέρεται στο πόρισμα, από το Εθνικό Δίκτυο Έρευνας και Τεχνολογί­ας Α.Ε. (ΕΔΕΤ) προέκυψε ότι η επιχείρηση ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ - ΕΡ­ΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ Α.Ε. συμμετείχε ως φορέας εκπαίδευσης στο πρόγραμμα «e-εκπαιδευτείτε» που διεξήχθη από το ΕΔΕΤ και εισέπραξε προσκομίζοντας βεβαιώσεις «μη οφει­λής - ασφαλιστικής ενημερότητας», ως ακολούθως:

• Στις 22.12.2008 το ποσό των 119.220,00 ευρώ, προσκομίζοντας την αριθμ. πρωτ. 1485/11.11.2008 βεβαί­ωση μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημε-ρώτητας ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας.

• Στις 22.12.2008 το ποσό των 20.632,50 ευρώ, προσκομίζοντας την αριθμ. πρωτ. 1485/11.11.2008 βεβαί­ωση μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημε-ρότηατς του Δ' Τμήματος Εσόδων του τοπικού υποκαταστήματος ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας.

• Στις 15.5.2009 το ποσό των 137.427,00 ευρώ, προσκομίζοντας την αριθμ. πρωτ. 1783/3.3.2009 βεβαίω­ση μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημε­ρότητας του Δ' Τμήματος Εσόδων του τοπικού υποκαταστήματος ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας.

Επιπλέον η επιχείρηση ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ - ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΛΕΥΘΕ­ΡΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ Α.Ε. συμμετείχε ως φο­ρέας εκπαίδευσης και στο πρόγραμμα «e-γονείς» που διεξήχθη από το ΕΔΕΤ και εισέπραξε, προσκομίζοντας βεβαί­ωση «μη οφειλής - ασφαλιστικής ενη­μερότητας», ως ακολούθως:

• Στις 29.6.2009 το ποσό των 21.400,00 ευρώ, προσκομίζοντας την αριθμ. πρωτ. 3563/29.6.2009 βεβαίω­ση μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημε­ρότητας του Α' Τμήματος Εσόδων του τοπικού υποκαταστήματος ΙΚΑ-ΕΤΑΜ πλ. Ομονοίας.

Συνολικά δηλαδή η ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚ­ΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ - ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ Α.Ε. από το ΕΔΕΤ εισέπραξε το ποσό των 300.129,50 ευρώ.

Από τα στοιχεία που προσκομίσθη­καν από το Τεχνικό Επιμελητήριο Ελλά­δος (ΤΕΕ) προέκυψαν τα παρακάτω:

«Η επιχείρηση ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥ­ΤΙΚΗ - ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΣΠΟΥ­ΔΩΝ Α.Ε. συμμετείχε ως φορέας εκπαί­δευσης στο πρόγραμμα "Εκπαίδευση μηχανικών σε ειδικά θέματα δεξιοτή­των στις τεχνολογίες πληροφορικής και επικοινωνιών" που διεξήχη από το ΤΕΕ και εισέπραξε το ποσό των 30.600,00 ευρώ στις 30.12.2009, προσκομίζο­ντας την αριθμ. πρωτ. 4389/23.7.2009 βεβαίωση μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημερότητας του Α' Τμήματος Εσόδων του Τοπικού Υποκαταστήματος ΙΚΑ-ΕΤΑΜ Πλ. Ομονοίας».

Ενημερότητα από ανύπαρκτους υπαλλήλους!

Το ΙΚΑ προχώρησε σε εξονυχιστι­κό έλεγχο όλων των βεβαιώσεων μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημερότητας και όπως αναφέρεται στο πόρισμα που βρίσκεται στα χέρια της Δικαιοσύνης ήταν πλαστές και η έκδοσή τους είχε γίνει από ανύπαρκτους υπαλλήλους!

Όπως χαρακτηριστικά αναφέρεται, «από τις ανωτέρω διαπιστώσεις μας και τη μέχρι τώρα επεξεργασία των στοιχείων που συγκεντρώσαμε συ­μπεραίνουμε ότι οι ανωτέρω βεβαιώ­σεις περί μη οφειλής - ασφαλιστικής ενημερότητας (1485/11.11.2008, 1783/3/3/2009, 3563/29.6.2009 και 4389/23.7.2009), οι οποίες φέρονται ότι εκδόθηκαν από Υποκατάστημα του ΙΚΑ-ΕΤΑΜ είναι πλαστές. Οι βεβαιώσεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν προκειμένου να εισπραχθούν χρηματικά ποσά από το Ελληνικό Δημόσιο».

Πηγή: Ποιός είναι ο Σοφοκλής Ξυνής, των ΙΕΚ Ξυνή, που εξαπατούσε το ΙΚΑ και διώκεται για κακούργημα | iefimerida.gr http://www.iefimerida.gr/node/84282#ixzz2H09eW1mq

Πάρτε πίσω τον φόρο στο πετρέλαιο θέρμανσης!

http://www.antinews.gr/2013/01/04/197957/

Είναι πλέον πασιφανές, και τα στοιχεία είναι αμείλικτα, ότι η αύξηση (γιατί περί αυτού πρόκειται) του ειδικού φόρου κατανάλωσης στο πετρέλαιο θέρμανσης, όχι μόνο δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα και έσοδα, αλλά δημιούργησε πολλαπλά  κοινωνικά και όχι μόνον προβλήματα.

-Ένα σύννεφο αιθαλομίχλης δηλητηριάζει την ατμόσφαιρα της Αθήνας και άλλων πόλεων.

-Η λαθραία υλοτομία καταστρέφει όσα δάση μας έχουν απομείνει από τις πυρκαγιές.

-Χιλιάδες οικογένειες στη Βόρειο Ελλάδα και όχι μόνο, βιώνουν έναν μαύρο χειμώνα.

Όσον αφορά στα προσδοκώμενα έσοδα; Σύμφωνα με την Ομοσπονδία Βενζινοπωλών Ελλάδος (ΟΒΕ) τα μέχρι σήμερα έσοδα από το πετρέλαιο θέρμανση φτάνουν μόλις τα 150 εκατ. Πολύ μακράν του αρχικού στόχου.

Δηλαδή, όλη αυτή  η ιστορία ήταν μια τρύπα στο νερό!

Επειδή καμιά πολιτική δεν πρέπει να αγνοεί τον άνθρωπο, ας τολμήσει η Κυβέρνηση, σήμερα κιόλας, να πάρει πίσω τον φόρο στο πετρέλαιο θέρμανσης.

Και ας γράψει στα παλιά της τα παπούτσια τις επιταγές της τρόϊκας.

Δεν αξίζει αυτή την ταλαιπωρία ο ελληνικός λαός.

Θυσίες ναι…Να τις υποστούμε, αν πρέπει!

Ο εξευτελισμός δεν αντέχεται….

ΚΡ

Η ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ, ΤΑ ΕΜΠΟΔΙΑ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ

http://www.agioritikovima.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=14366:i-pagkomia-kub&catid=288:eipan&Itemid=787

του Κίμωνα Γεωργακάκη, Πολιτικού Επιστήμονα

Δεν αποτελεί πλέον μυστικό. Όλοι έχουν καταλάβει ότι τα χρέη των κρατών είναι στην ουσία μια «φούσκα». Δεν υπάρχουν. Το ολιγοπώλιο, από την άλλη, έχει καταργήσει την ελεύθερη αγορά και όλοι αναρωτιούνται πως εν μέσω καπιταλισμού, εφαρμόζονται ρυθμίσεις σοβιετικού τύπου. Η αποβιομηχανοποίηση προωθείται κανονικά, η όποια αποταμίευση τείνει να απαγορευτεί και η ιδιοκτησία μαζί με τις ιδιοκαλλιέργειες καταπολεμούνται με τα χαράτσια και τα ενεργειακά πιστοποιητικά. Μένει η ανακοίνωση ενός διεθνούς διοικητικού οργάνου που θα δώσει την «λύση» στο «πρόβλημα» που δημιουργήθηκε.  

Πρώτα τα κράτη πρέπει να χάσουν, όμως, την εθνική τους οντότητα εν μέσω μάλιστα «ειρήνης», προκειμένου να γίνουν έρμαια μιας παγκόσμιας διακυβέρνησης. Οι εθνικές ευαισθησίες δεν αφορούν τα παγκόσμια όργανα, παρά μόνο το «καλό» της ανθρωπότητας. Εντούτοις, η παγκόσμια διοικητική ένωση του πλανήτη συναντάει ορισμένα εμπόδια στην Ευρασία, όπου Ρωσία και κατά δεύτερο λόγο Κίνα αυξάνουν συνεχώς ρυθμούς ανάπτυξης, διατηρώντας έτσι την εθνική τους κυριαρχία ανέπαφη. Είναι προφανές ότι στις μέρες μας, η εθνική κυριαρχία προϋποθέτει στοιχειώδη οικονομική επάρκεια.

Έτσι, απ’ ότι φαίνεται η παγκόσμια κυβέρνηση, η οποία σαφώς και λειτουργεί στην παρούσα φάση ουσιαστικά αλλά άτυπα, όταν εμφανιστεί επίσημα θα συμπεριλαμβάνει αρχικά μόνο τις δυτικότροπες χώρες (Αμερική, Ευρώ-Μεσογειακή Ένωση, Ιαπωνία, Αυστραλία κτλ.). Ρωσία, Κίνα και σύμμαχοι θα μείνουν εκτός. Ήδη επανεμφανίζεται ειδησεογραφικά η πρόταση για κοινή εμπορική-οικονομική ένωση μεταξύ ΕΕ-Η.Π.Α. Έτσι θα δημιουργηθούν δύο «αντίπαλα» οικονομικά στρατόπεδα. Το παράδοξο είναι ότι αυτή την φορά η σοβιετικού τύπου νοοτροπία στην οικονομία θα χαρακτηρίζει την Δύση, κάτι που θα προκαλέσει οικονομικό κραχ και ενδεχόμενα συμπαρασύρει Ρωσία και Κίνα βάσει της αρχής του ντόμινο.

Τότε τι μέλλει γενέσθαι; Θα επαναληφθεί η ιστορία (κραχ-πόλεμος); Η Ελλάδα πως πρέπει να συμπεριφερθεί;

Η οικονομική αλληλεξάρτηση των κρατών στα πλαίσια της παγκοσμιοποίησης (πολυκεντρικός κόσμος), η έλευση των Μεγάλων Δυνάμεων στην γειτονιά μας καθώς και γεωγραφική θέση της χώρας μας, δίνουν την δυνατότητα να κρατηθούμε όρθιοι με πολυδιάστατη πολιτική τόσο σε οικονομικό όσο και εθνικό επίπεδο. Άλλου είδους αλλαγή στην συγκεκριμένη χρονική συγκυρία δεν είναι εφικτή. Μπορεί να υπάρξει, όμως, ανάσα για τους πολίτες, η οποία θα ενισχύσει την υπομονή, προκειμένου οι «κοσμογονικές» αλλαγές που αναμένονται στην ευρύτερη περιοχή μας και όχι μόνο, να δώσουν την ευκαιρία στον Ελληνισμό (εντός και εκτός συνόρων) να κτίσει λιθαράκι-λιθαράκι την «απομεσαιωνοποίηση» του σημερινού κόσμου, όπως συνέβη σε άλλες εποχές.

O Θουκυδίδης, η ισχύς και το δίκαιο: Κ.Καστοριάδης, Κ.Παπαϊωάννου, Π.Κονδύλης

http://feltor.wordpress.com/2013/01/04/4512/

ἀπὸ τὸν/τὴν Γιάννης Φαίλτωρ

Ο Θουκυδίδης, η αθηναϊκή δημοκρατία, ο διάλογος Αθηναίων και Μηλίων για την Ισχύ και το Δίκαιο, καθώς η σχέση της τραγωδίας με την φιλοσοφία και την δημοκρατία απασχόλησαν τους τρείς Έλληνες στοχαστές, τον Κ.Καστοριάδη, τον Κ.Παπαϊωάννου και τον Π.Κονδύλη.

 Πέρα από την βαθιά και ουσιαστική γνώση του νεότερου στοχασμού, και οι τρείς  θήτευσαν  για ένα διάστημα της πορείας τους  στην μαρξική σκέψη, κατέχουν δε με γόνιμο και κριτικό τρόπο το σύνολο του αρχαιοελληνικού στοχασμού.

Ειδικά ο Κ.Καστοριάδης καταφεύγει σε αυτόν με ερευνητικό ενδιαφέρον που αγγίζει τα όρια του πάθους. Στα περισσότερα έργα του οι εκτενείς, διεισδυτικές και γόνιμες  προσεγγίσεις  της τραγωδίας, του μύθου και στον φιλοσοφικού λόγου των αρχαίων Ελλήνων[1] απαρτίζουν ένα ενιαίο σύνολο. Προφανώς υπάρχουν οι ιδιαίτερες αφετηρίες κάθε προσωπικότητας, αλλά είναι βέβαιο ότι το ενδιαφέρον του Μάρξ για τον αρχαιοελληνικό λόγο, όπως αποτυπώθηκε όχι μόνο στην διδακτορική του διατριβή για την διαφορά δημοκρίτειας και επικούρειας φιλοσοφίας  αλλά και στα Grundrisse και στοΚεφάλαιο, δεν άφησε ανεπηρέαστο κανένα από αυτούς τους  τρείς Έλληνες στοχαστές. 

Ξεκινώντας από τον Κ.Καστοριάδη είναι αναγκαίο να μην σκιάσουν την προσέγγισή μας  και την ανάδειξη των πολλών σημαντικών, ενδιαφερόντων   πλευρών του, τα πιο αδύνατα σημεία του έργου του. Για παράδειγμα η άποψη του, ότι ο μονοθεϊσμός και οι μονοθεϊστικές θρησκείες, αποτελούν ένα αδιαχώριστο ομοιογενές μείγμα, αγνοεί τόσο τις ουσιώδεις διαφορές που υπάρχουν ανάμεσα στον χριστιανισμό, τον ιουδαϊσμό και τον μουσουλμανισμό όσο και το γεγονός ότι κάθε μια από αυτές κουβαλά πολλές διαφορετικές ερμηνείες που δεν παύουν να συγκρούονται ανειρήνευτα μέσα στον χρόνο. Λανθασμένο είναι το συμπέρασμα, που καταλήγει, ότι η  κοινωνία ,  μπορεί να αυτοθεσμίζεται και να είναι συνεπώς αυτόνομη, μόνο όταν κυριαρχεί ο πολυθεϊσμός     όπως έγινε στις  αρχαιοελληνικές κοινωνίες  ή όπου ο θεϊκός λόγος ή δεν είναι παρόν κατά τις διαδικασίες συγκρότησης της πολιτικής κοινωνίας ή είναι μέρος ενός κληρονομημένου λόγου που δεν παύει όμως να είναι αντικείμενο κριτικής και αναστοχασμού. Το πόρισμά του θεμελιώνεται στην σκέψη  ότι στον μονοθεϊσμό ο θεϊκός λόγος, είναι ριζικά έτερος από τον άνθρωπο και κατά συνέπεια δεν μπορεί να συζητηθεί ούτε να αμφισβητηθεί, αλλά μόνο να γίνει αποδεχτός  αυτούσιος και ακέραιος.

Όμως η ερμηνεία του Καστοριάδη περιφρονεί το γεγονός ότι η πολιτική κοινωνία συνυπήρξε και συνυπάρχει με τον μονοθεϊσμό – όπως άλλωστε και με τον πολυθεϊσμό. Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός, αυταρχισμός και φιλελεύθερες ολιγαρχίες  μπορούν  να επικαλούνται τον μονοθεϊσμό ή τον πολυθεϊσμό χωρίς να αλλάζει για αυτό τον λόγο η πολιτική τους ουσία. Η αθηναϊκή δημοκρατία , γεννάται μαζί περίπου με την τραγωδία και οπωσδήποτε ευνοείται από τον τρόπο που αντιλαμβάνεται ο αρχαιοελληνικός λόγος την σχέση του με το ιερό. Αλλά όπως ο ίδιος ο Καστοριάδης αποκαλύπτει,  οι ναζιστές επικαλούνται τον παγανισμό ή και τον Επιτάφιο του Περικλή αφού πρώτα τους επανερμηνεύσουν στα μέτρα τους . Η δημοκρατία, στις διάφορες εκδοχές της, λειτουργεί σε χώρες όπου κυριαρχούν χριστιανικές ομολογίες, ενώ στην ορθόδοξη ανατολή (Ελλάδα, σλαβικές χώρες) ο κοινοτισμός ευνοήθηκε από το περιβάλλον που δημιούργησε η ορθοδοξία. Βεβαίως άλλες ερμηνείες του μονοθεϊσμού  ταυτίστηκαν με τον αυταρχισμό ή την θεοκρατία, ώστε τελικά να αποδεικνύεται, ότι ούτε σε κάθε θρησκεία αντιστοιχεί μια αποκλειστικά  πολιτική κοινωνία, αλλά και ούτε  τα πολύπλοκα  και αντιφατικά φαινόμενα μπορούν να συλληφθούν από  μονοσήμαντες ερμηνείες.

Πέραν τούτων, ο Καστοριάδης δεν λαμβάνει υπόψην στην διαμόρφωση των συμπερασμάτων του, ότι εξ αρχής ο χριστιανισμός,  ταυτίστηκε με ατέλειωτες συζητήσεις για το νόημα της πίστης που κατέληξαν σε αποκλίνουσες ερμηνείες,  αιρέσεις, συγκρούσεις  ή σε νέες ομολογίες, μια κατάσταση  δηλαδή που απέχει πολύ από ένα κληρονομημένο λόγο που γίνεται αποδεχτός δίχως συζητήσεις. Μάλιστα ο αντιδραστικός Ζ.ν.Μαίστρ θεώρησε τον αρχαιοελληνικό λόγο, τον οποίο οι πρώτοι χριστιανοί ενσωμάτωσαν στον τρόπο που διατύπωσαν το δόγμα τους, ως τον υπαίτιο για τις έριδες και τις διαμάχες που καθόρισαν την ιστορική εξέλιξη του χριστιανισμού.

Βεβαίως αν περιοριστούμε σε αυτές τις πλευρές θα έχουμε χάσει τις σημαντικότερες και πιο ενδιαφέρουσες  πλευρές  του έργου του Καστοριάδη όπως, την κριτική στην ορθολογική κυριαρχία πάνω στον κόσμο, το πόρισμα  του ότι «η ιστορική πραγματικότητα δεν είναι τελείως  και εξαντλητικά ορθολογική»[2] , την  ευφυή σκέψη ότι το «αποκαλείται  κανείς “υλιστής” δεν διαφέρει σε τίποτα από το να αποκαλείται “σπιριτουαλιστής”, αν με ύλη εννοούμε μια οντότητα κατά τα άλλα απροσδιόριστη, αλλά εξαντλητικά διεπόμενη από συνυπόστατους και συνεκτατούς προς τον νου μας νόμους, και οι οποίοι συνεπώς ήδη από τώρα μπορούν να συλληφθούν νοητικά από μας αυτοδικαίως »[3] , αλλά και το πόρισμα που διατρέχει όλο το έργου του, ότι η συνολιστική -ταυτιστική   λογική σε άλλα σημεία λειτουργεί, σε άλλα όμως δεν αρκεί και οπωσδήποτε δεν μπορεί να εκτοπίσει την σημασία της φαντασίας και του φαντασιακού  ως « προϋπόθεση κάθε σκέψης»[4].  

Ο Καστοριάδης έδωσε μία σειρά σεμιναρίων στην γαλλική Ανώτατη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών ( EHESS) που κυκλοφόρησαν στην Ελλάδα σε τρείς τόμους. Ο τρίτος τόμος περιλαμβάνει δώδεκα σεμινάρια των ετών 1984-1985[5], που αναφέρονται στον Θουκυδίδη, στην ισχύ και το δίκαιο. Σε όλα τα σεμινάρια συνδυάζεται ο ζωντανός προφορικός λόγος, ο διάλογος με τους ακροατές με  την εμμονή στην γόνιμη, ανοιχτή προσέγγιση του αρχαιοελληνικού λόγου. Για την ακρίβεια ο νεώτερος στοχασμός χρησιμεύει για να φτάσουμε στην τραγωδία, στην φιλοσοφία, στην πολιτική κοινωνία των αρχαίων Ελλήνων  και να χτιστεί στην συνέχεια μια αμφίδρομη σχέση όπου  αρχαίος και νεωτερικός λόγος αλληλοτροφοδοτούνται. Δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε στον λόγο του Καστοριάδη, τόσο  την ύπαρξη διαλόγων με διάφορους άλλους στοχαστές, όπως η Ζ.Ρομιγύ, η Χ.Άρεντ,ο Μ.Χάϊντεγκερ, όσο και την  εντυπωσιακή παράλειψη άλλων που μελέτησαν την γενεαλογία του τραγικού, όπως ο Νίτσε. 

Ο διάλογος Αθηναίων- Μηλίων και η σφαγή στην συνέχεια από τους Αθηναίους όλων των ενήλικων Μηλίων δεν μπορούσε να αφήσει ασυγκίνητο τον Καστοριάδη. Ιστορικά η αθηναϊκή δημοκρατία αποτελεί την πρώτη αυτόνομη κοινότητα που αυτοθεσμίζεται. Αποτελεί για αυτόν το «σπέρμα» – όχι το πρότυπο που πρέπει να αντιγράψουμε με θρησκευτική ευλάβεια- για την κοινωνική αναδημιουργία. Γι αυτό και τα ερωτήματα για το φοβερό έγκλημα που διέπραξαν οι Αθηναίοι – ένα από τα πρώτα μαζικά πολιτικά εγκλήματα που έχουν καταγραφεί από χέρι ιστορικού – είναι περισσότερο επιτακτικά και δραματικά συγχρόνως: γιατί  μία κοινότητα ανθρώπων που δημιουργεί η ίδια τους θεσμούς της, αυτοδιευθύνεται  και κυβερνάται με άμεσο και γνήσιο τρόπο, αναπτύσσει τον δημόσιο χώρο, τον ανοικτό και απροϋπόθετο διάλογο  καταλήγει σε μια πράξη ειδεχθούς βαρβαρότητας; Πρόκειται για λόγους που ανάγονται στον χαρακτήρα της αθηναϊκής δημοκρατίας, που η ανθρωπιστική δημοκρατική της ιδεολογία δεν εμπόδισε διόλου, ή η ίδια η ανθρώπινη φύση, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί ανεξάρτητα από  το πολιτικό καθεστώς που κυριαρχεί και τις αξίες που το διέπουν, να προβαίνει σε πράξεις βαρβαρότητας, «πέραν του καλού και του κακού»; Το δίκαιο μπορεί να γίνει αποδεκτό από κάθε λογικό και καλοπροαίρετο υποκείμενο  ή απλά ακολουθεί  την ισορροπία ισχύος που προηγούμενα έχει διαμορφωθεί; 

Πριν προχωρήσει στην διατύπωση απαντήσεων, ο Καστοριάδης ξεκινά τις ομιλίες του, όχι τυχαία,  επιχειρώντας να ορίσει την αυτόνομη κοινωνία και το αυτόνομο άτομο. Κατ’ αρχήν το άτομο είναι προϊόν και δημιουργία της κοινωνίας, οπότε άμεσα τοποθετούνται τα όρια του  και διακρίνεται από το «άτομο», όπως παριστάνεται από τους νεοφιλελεύθερους ή τον Στίρνερ ή και τον Σάρτρ ακόμη. Σε έργο  του, που έχει εκδοθεί προγενέστερα και αποτελεί την συνισταμένη της σκέψης του, θεώρησε ως αυτόνομο άτομο, όχι αυτό που έχει καταπνίξει τις ενορμήσεις και τα ένστικτα, αλλά εκείνο που τα έχει ελέγξει, γράφοντας: «Η αυτονομία θα είναι η κυριαρχία του συνειδητού πάνω στο ασυνείδητο»[6].  Από αυτό το σημείο  ξεκίνησαν  διάφορες παρεξηγήσεις στις οποίες ο Καστοριάδης αφιέρωσε αρκετές σελίδες για να τις αναιρέσει. Για παράδειγμα, ο Κάντ θα ορίσει ως αυτονομία της θέλησης «να μην εκλέγω άλλους γνώμονες, από εκείνους οι οποίοι μπορούν ταυτόχρονα να ισχύσουν μέσα στη θέλησή μου ως καθολικός νόμος »[7], ενώ θα αποσαφηνίσει ότι «εάν ήμουνα μέλος μόνο του νοητού κόσμου, όλες οι πράξεις μου θα συμφωνούσαν τέλεια με το αξίωμα της αυτονομίας της καθαρής θέλησης∙ εάν ήμουνα ένα τμήμα μόνο του αισθητού κόσμου, όλες οι πράξεις μου θα έπρεπε να θεωρηθούν ως εντελώς σύμφωνες με τον φυσικό νόμο των πόθων και των ροπών, άρα ως σύμφωνες με την ετερονομία της φύσης».[8] Ο Καστοριάδης όταν χρησιμοποιεί όρους, που έχουν χρησιμοποιηθεί παλαιότερα  και από άλλους στοχαστές –όπως ο Κάντ που αντιπαραθέτει την αυτονομία της νόησης στην ετερονομία της φύσης, δηλαδή τελικά την νόηση στην  εμπειρία- θα πρέπει να αναμένει και να μην ξαφνιάζεται για τις ενδεχόμενες παρανοήσεις της σκέψης του. Παρότι παρέμεινε πάντα αντικαντιανός, ο έλλογος έλεγχος των ενστίκτων τον φέρνει κοντά στον πλατωνικό Σωκράτη και σε ευθεία αντίθεση με τους νιτσεϊκούς αφορισμούς που καταφάσκουν την προτεραιότητα των ενορμήσεων.

Η αυτονομία αν και όταν υπάρχει είναι αποτέλεσμα της ίδιας της βούλησης των ανθρώπων, διότι αν είναι προϊόν εξωγενών παραγόντων θα  πρόκειται για ετερονομία. Επίσης διακρίνει το αυτόνομο άνθρωπο, από την ρουσσωϊκή αντίληψη  του «Κοινωνικού Συμβολαίου », ότι ο άνθρωπος ήταν ελεύθερος «πριν» την κοινωνία. Κάτι τέτοιο το θεωρεί απαράδεκτο, διότι «δεν μπορούμε να σκεφτούμε ένα άτομο πριν από την πολιτεία»[9]. Εξίσου απαράδεκτη είναι η  ρουσσωϊκή θέση ότι «ο άνθρωπος γεννήθηκε ελεύθερος και παντού βρίσκεται αλυσοδεμένος», διότι «ο Rousseau δεν μπορεί να νομίζει ότι είναι ελεύθερο το νεογέννητο που πεθαίνει σε είκοσι τέσσερις ώρες αν δεν ασχοληθεί κανείς μαζί του»[10]. Κάθε στοιχείο του ανθρώπου, όπως η ομιλία, του προσφέρεται μέσα από την κοινότητα στην οποία γεννιέται και αναπτύσσεται: «Και το ότι σκέφτομαι οφείλεται στο ότι μπορώ και μιλώ. Την ομιλία δεν την έδωσα εγώ στον εαυτό μου ούτε την απέκτησα επειδή κατά κάποιον τρόπο την άξιζα. Είναι κάτι που δόθηκε από την κοινότητα∙ κανένα υποκείμενο δεν θα μπορούσε να θεσμίσει αυτή την γλώσσα, και η ίδια η ιδέα ότι θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο είναι παραλογισμός. Το καρτεσιανό-καντιανό υποκείμενο έχει ανάγκη από μια γλώσσα, ακόμα και για να διακρίνει τις σκέψεις του ή τους διαλογισμούς του τους μεν από τους δε, συνιστά δε αδυναμία όλων των ιδεαλιστικών φιλοσοφιών και του ίδιου του Kant το γεγονός ότι δεν έχουν ικανοποιητική απάντηση σε αυτό. Δεν έχει νόημα να πούμε ότι η κοινωνία είναι ή δεν είναι εξωτερική ως προς το υποκείμενο∙ το υποκείμενο, κατά ένα σχεδόν απεριόριστο τμήμα, με μοναδικό όριο τον ψυχικό πυρήνα, συνιστά κοινωνική κατασκευή»[11]. Τα στοιχεία της αυτονομίας, θα πρέπει να έχει πολύ περισσότερο ο επιστημονικός λόγος, γεγονός που τον φέρει πολύ κοντά στο βεμπεριανό αίτημα της αξιολογικής ουδετερότητας και της διάκρισης της επιθυμίας από την πραγματικότητα: «όταν σκέφτομαι ή όταν γράφω, ή τουλάχιστον όταν γράφω για ορισμένα θέματα, προσπαθώ να απαλλαγώ από κάθε εμπειρικό ή ψυχολογικό καθορισμό, από τα πάθη μου, από τις αγάπες και τα μίση μου»[12].

 Ο Καστοριάδης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η «επιλογή μιας αυτόνομης κοινωνίας ή της αυτονομίας δεν μπορεί να θεμελιωθεί . Είναι ένα είδος έσχατης, τελευταίας επιλογής, και δεν χρειάζεται να το συζητήσουμε δια μακρών. Θα ήθελα όμως να διευκρινίσω ότι δεν πρέπει να συγχέουμε αυτή τη θέση με ό,τι ονομάζεται στην πολιτική φιλοσοφία “αποφασιοκρατία ή ντεσιζιονισμός” δηλαδή με τις θέσεις που υποστήριξε ο Carl Schmitt, ένας γερμανός νομικός, ο οποίος  προηγήθηκε του ναζισμού αλλά συνέπλευσε με αυτόν, ένας εξαιρετικά ευρυμαθής θεωρητικός και όχι κάποιος χυδαίος προπαγανδιστής, διάδοχος του οποίου στη Γαλλία ήταν μάλιστα ο Julien Freund»[13].Ούτε ο Θεός, ούτε ο Λόγος, ούτε η Παράδοση , ούτε το Δίκαιο μπορούν να θεμελιώσουν την καίρια για τον Καστοριάδη επιλογή, που είναι αποκλειστικό αποτέλεσμα απόφασης, αν όχι με υπαρξιακά χαρακτηριστικά, οπωσδήποτε όπως με στοιχεία θεμελιωτικά, που συγκροτεί κατά αυτόν τον τρόπο τον κόσμο του αυτόνομου υποκειμένου. Συγχρόνως η σκέψη του Καστοριάδη, αν και αρκετά πρωτογενής και ανεπεξέργαστη σε αυτό το σημείο, εχθρική προς την απόλυτη αιτιοκρατία όσο και προς τον σκεπτικισμό, προσεγγίζει εκείνη του Π.Κονδύλη που έγραφε « απόφαση είναι η πράξη ή η διαδικασία αποκοπής ή αποχωρισμού, από την οποία προκύπτει μια κοσμοεικόνα κατάλληλη να εγγυηθεί την ικανότητα προσανατολισμού την αναγκαία για την αυτοσυντήρηση»[14].

Στα επόμενα χρονικά σεμινάρια, ο Καστοριάδης, αντιμετωπίζει την καρδιά του στοχασμού του Θουκυδίδη, την σχέση Δίκαιου και Ισχύος,  για να αναδείξει τελικά την δραματική του επικαιρότητα. Βεβαίως θα κάνει και πάλι μια παραπομπή για να επισημάνει ότι το διακριτικό στοιχείο του αρχαιοελληνικό κόσμου είναι ο αναστοχασμός και η συνείδηση  των πράξεων τους και των θεσμών που δημιουργούν. Ως πιο αντιπροσωπευτικό λόγο του θα αναδείξει τον λόγο του Σοφοκλή στην «Αντιγόνη»: «Πολλά τα δεινά, κουδέν ανθρώπου δεινότερον πέλει».[15] Δηλαδή πολλά τα φοβερά, αλλά από τον άνθρωπο τίποτε φοβερότερο. Πρόκειται για ένα διάσημο απόσπασμα που θα απασχολήσει ιδιαίτερα τον Μ.Χάϊντεγκερ[16], η ερμηνεία του οποίου όμως δεν βρίσκει καθόλου σύμφωνο τον Καστοριάδη.  

Ο Θουκυδίδης, και σε αυτό το σημείο συμφωνεί μαζί του ο Καστοριάδης, θεωρεί ότι ο άνθρωπος, η «ανθρώπινη φύση», έχει ένα χαρακτηριστικό στοιχείο σχετικά αναλλοίωτο, να τείνει και να επιθυμεί την ισχύ, με αποτέλεσμα να «οδηγεί στη σύσταση κέντρων εξουσίας τα οποία αντιμάχονται το ένα το άλλο, και τίποτε δεν μπορεί να σταθεί εμπόδιο στη θέληση του ισχυρότερου να επεκταθεί»[17]. Η δομή της ιστορίας του, έχει χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά της τραγωδίας, με ήρωα τον ίδιο τον αθηναϊκό λαό.[18]  Σύμφωνα με τον Επιτάφιο του Περικλή, ο θάνατος των Αθηναίων πολιτών για την πατρίδα τους είναι  άξια πράξη, διότι η πατρίδα τους είναι τόπος αρετής και ελευθερίας, σχολείο για όλη την Ελλάδα.  Θυσιάστηκαν για την πόλη τους σαν  να ήσαν ερωτευμένοι με αυτή[19]. Ο μετριοπαθής λόγος της Περικλή εκθειάζει τα θετικά στοιχεία της αθηναϊκής δημοκρατίας, την ισορροπία που φροντίζουν να κρατούν ανάμεσα σε ότι  εισάγουν και σε ότι εξάγουν σε άλλες πόλεις , τις άνετες κατοικίες τους που δεν συνδυάζονται με την τρυφηλότητα, αλλά   με την φιλοσοφία και τον φιλόκαλο βίο (φιλοκαλούμεν μετ’ ευτελείας). Οι παραλογισμοί  των δημαγωγών, αντίθετα, θα καλλιεργήσουν ανάμεσα στον αθηναϊκό λαό,  την οίηση, την ύβριν, την αλαζονεία που θα τον οδηγήσει  στην διάπραξη φοβερών εγκλημάτων, αλλά και στην οδυνηρή ήττα και το τέλος της δημοκρατίας .

 Ο Π. Κονδύλης, ακολουθώντας τον Θουκυδίδη, θα καταλήξει ότι ο άνθρωπος «ούτε είναι αναγκαστικά “κακός” όταν σκοτώνει ούτε αναγκαστικά “καλός” όταν αγαπά. Είναι όν ανοιχτό και ρευστό, κι αν διψά τόσο πολύ για μια ταυτότητα, αν γαντζώνεται από ό,τι του δίνει προσανατολισμό ( λ.χ. την ηθική), το κάνει ακριβώς από φόβο μπροστά στο ενδεχόμενο να μείνει ό,τι είναι, δηλ. ανοιχτός και ρευστός, αβέβαιος κι ανερμάτιστος.»[20] Ο Καστοριάδης, από παρόμοιους προβληματισμούς  ορμώμενος, καταλήγει στην διαπίστωση ότι όταν οι Έλληνες σφάζουν άλλους πληθυσμούς, αυτό δεν το αποδίδουν στην θεία βούληση, όπως συμβαίνει στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά στην ανθρώπινη φύση και στην επιθυμία για ισχύ. Βεβαίως  η χρησιμοποίηση διαφορετικών σκοπών, αξιών ή και ιδεολογιών για να δικαιολογηθούν οι πράξεις βίας έχει δευτερεύουσα σημασία διότι δεν αλλοιώνει σε τίποτε τις εγκληματικές πράξεις.

Στην συνέχεια των σεμιναρίων του, ο  Καστοριάδης, θα επισημάνει ορισμένα άλλα καίρια  στοιχεία από τον λόγο του Περικλή, όπως: σημαντικό είναι ο τρόπος και ο λόγος για τον οποίο πεθαίνει κάποιος και όχι το τι επακολουθεί μετά τον θάνατό του, ο άνθρωπος που δεν συμμετέχει στα κοινά δεν θεωρείται ήσυχος αλλά άχρηστος.

Στο σεμινάριο της  6^ης Μαρτίου 1985 θα αναφερθεί διεξοδικά στην σχέση ισχύος και δικαίου με βάση τον διάλογο Αθηναίων και Μηλίων. Έτσι το δίκαιο είναι αποδεκτό μεταξύ ίσων, ενώ μεταξύ άνισων επικρατεί η ισχύς. Πρόκειται για την ρεαλιστική κατανόηση του πολιτικού, η οποία θα περάσει στην νεότερη σκέψη κυρίως δια μέσου του Μακιαβέλλι και του Χόμπς. Στα πλαίσια της είναι ανέφικτο  και ατελέσφορο να προσδοκούμε να μετατραπούν τα πολιτικά σε νομικά ζητήματα. Ο Χόμπς βέβαια θα αναδείξει την σχετικότητα  και την παροδικότητα της ισχύος, καθώς  «κανείς δεν είναι αρκετά δυνατός για να αντισταθεί στη συμμαχία όλων των άλλων».[21]

Η εξουσία και η ισχύ είναι φαινόμενα αυτοτροφοδοτούμενα. Η ισχύς είναι σαν το αέριο «τείνει να καταλάβει όλο τον διαθέσιμο χώρο»[22], ενώ «η απόκτηση ορισμένης δύναμης συνεπάγεται-δεδομένου του φθόνου, της ζήλιας που προσελκύει κάθε ισχυρός- την υποχρέωση της επαύξησής της. Και μαζί με την ισχύ έρχονται, φυσικά, η τιμή, η δόξα, καθώς και τα υλικά οφέλη, τα οποία είναι εξάλλου αναγκαία, καθώς η εξουσία δεν ασκείται από ρακένδυτους, και αν δεν εμφανίζεται στους άλλους περιβεβλημένη με τα σύμβολα της δόξας, αρχίζει να αποσαθρώνεται»[23].  Ο ασθενής αναγκάζεται να υποχωρήσει, ενώ ο ισχυρός ενεργεί δικαιότερα καθώς μετριάζει την δύναμη, αφού την αναμίξει με την επιείκεια[24]. Βέβαια σε ορισμένες περιπτώσεις ο ισχυρός επιζητεί όχι την φιλία αλλά την εχθρότητα του ανίσχυρου ώστε να δημιουργήσει στους τρίτους τα αναγκαία πειστικά  παραδείγματα επιβολής.

Ο Καστοριάδης θα αναγνωρίσει την ρευστή και την μη αγαθή φύση του ανθρώπου. Γι αυτό ενώ θεωρεί ότι θα πρέπει να καταργηθεί το κράτος ως κατάσταση διαχωρισμένη από την κοινωνία, είναι εντελώς αντίθετος και δεν μπορεί να διανοηθεί μια κοινωνία χωρίς εξουσία[25]. Συμφωνώντας σε αυτό το σημείο τόσο με τον Θουκυδίδη όσο και με τους νεότερους όπως ο Κονδύλης, καταλήγει ότι «η φυσική τάση των ανθρώπινων όντων είναι να αλληλοσκοτωθούν, όποια κι αν είναι η μορφή του κοινωνικού καθεστώτος. Μόνο από τη στιγμή κατά την οποία υπάρχει κοινωνική θέσμιση και νόμοι περιορίζεται αυτή η ψυχική τάση»[26].  Η δημοκρατική νομιμότητα  και η δημοσιότητα που προϋποθέτει μπορεί να λειτουργήσουν ως μέσα εκπαίδευσης της κοινότητας. Όμως δεν μπορεί  να αποκλειστεί το ενδεχόμενο να υπάρξει θύμα τους εαυτού της,  της «ύβρεως» , όπως έγινε με  τους Αθηναίους.

Ο Π.Κονδύλης δέχθηκε  διαχρονικά την επιρροή του Θουκυδίδη. Όπως είπε, ανάμεσα σε αυτούς που τον επηρέασαν «τόσο ως προς το πνευματικό του βάρος όσο και χρονολογικά, πρώτος ανάμεσά τους στάθηκε ο Θουκυδίδης, του οποίου η μελέτη με συνοδεύει από τα πρώτα εφηβικά μου χρόνια μέχρι σήμερα»[27].

Στο δοκίμιο του Οι Φιλόσοφοι και η Ισχύς, που περιλαμβάνεται στο έργο του Η Ηδονή ,η Ισχύς, η Ουτοπία θεώρησε  τον Θουκυδίδη ως τον ιδιοφυέστερο μαθητή της Σοφιστικής. Ο τελευταίος παρακολουθώντας την αθηναϊκή δημοκρατία είδε να έρχονται στην επιφάνεια οι πιο σκοτεινές, οι πιο ερεβώδεις πλευρές του ανθρώπου . Στο διάλογο Αθηναίων και Μηλίων απεικονίστηκαν με τον πιο διάφανο τρόπο η σχέση ανάμεσα στην ισχύ και το δίκαιο καθώς και η επιθυμία για διεύρυνση  της ισχύος , που από ένα σημείο και πέρα είναι διαδικασία αυτοκινούμενη.

 Επισημάνει, ο Π. Κονδύλης, για την πολιτική σκέψη του Θουκυδίδη: «Η ανθρώπινη φύση, την οποία ωθεί η φιλαρχία και η πλεονεξία, παραμένει στα μάτια του σταθερό μέγεθος, και γι’ αυτό η ειρήνη δεν μπορεί παρά να είναι σχετική, όπως κι ο πόλεμος δεν αποτελεί έκπληξη∙ όμως μονάχα μέσα στην αναταραχή του πολέμου γίνεται πρόδηλο σε πόσο εύθραυστα θεμέλια στηρίζεται η ειρήνη. Όταν καθιερωμένοι θεσμοί και παμπάλαια έθιμα παραμερίζονται στο άψε-σβήσε, όταν τα ιερά δεσμά της θρησκείας και της ηθικής καταρρακώνονται αιφνίδια, όταν ακόμα και οι λέξεις αλλάζουν τη σημασία τους- τότε γίνεται ηλίου φαεινότερον ότι όλα αυτά είναι τεχνητές κατασκευές και θεσμίσεις, όχι γεννήματα της Φύσης. Πίσω από το σκισμένο προσωπείο των θεσμίσεων προβάλλει τώρα το αληθινό πρόσωπο της Φύσης: είναι το πρόσωπο των Αθηναίων όταν ζητούν από τους Μηλίους να υποταγούν. Δεν το  ζητούν με τη συνείδησή τους βεβαρυμένη, δεν πιστεύουν ότι έτσι παραβιάζουν τη θεία τάξη, γιατί η θεία ή φυσική τάξη, ο εσώτερος νόμος του Όντος είναι ακριβώς ο νόμος του ισχυρότερου. Μόνο οι αδύνατοι αντλούν από τη θεία ή φυσική τάξη μιαν ηθική- όμως η ηθική, ως επιχείρημα και ως όπλο, δεν μπορεί να είναι ισχυρότερη από όσους υποχρεώνονται να καταφύγουν σ’αυτήν. Η πίστη στην υπερίσχυση των ηθικών κανόνων γεννά απλώς φρούδες   ελπίδες, ωθεί σε απελπισμένες και αυτοκαταστροφικές ενέργειες. Η πράξη θα όφειλε να προσανατολίζεται στους κανόνες της φρόνησης, οι οποίοι πάλι πρέπει να υπηρετούν τη φυσική επιταγή της αυτοσυντήρησης. Βεβαίως, η αυτοσυντήρηση έχει διαφορετικό νόημα για τον ισχυρό, ο οποίος μπορεί  να διατηρήσει την ισχύ του μονάχα διευρύνοντας την συνεχώς, και για τον αδύνατο, ο οποίος σώζεται ανταποκρινόμενος στις επιθυμίες του ισχυρότερου»[28].

Μάλιστα ο Π. Κονδύλης,  θα καταφύγει και πάλι στον Θουκυδίδη, για να απαντήσει σε αυτούς που σήμερα ισχυρίζονται,  ότι οι δημοκρατίες –ειδικότερα οι δυτικές, με κορυφαία περίπτωση τις   ΗΠΑ-, ή καθεστώτα που βρίσκονται σε διαδικασία εκδημοκρατισμού και εξευρωπαϊσμού, είναι αναγκαστικά ειρηνόφιλα και δεν μπορούν κατά συνέπεια  να διεξάγουν πολέμους: «οι αρχαίες δημοκρατίες ποτέ δεν καυχήθηκαν για την ειρηνοφιλία τους προκειμένου να την παρουσιάσουν ως το διακριτικό τους γνώρισμα απέναντι στις ολιγαρχίες και στις τυραννίες. Μάλιστα ο Θουκυδίδης πίστευε ότι οι χειρότερες βιαιότητες του Πελοποννησιακού Πολέμου οφείλονταν στα ακαταλόγιστα πάθη της δημοκρατικής μάζας των Αθηνών».[29]

Ο Κ. Παπαϊωάννου θα αποκαλύψει την κοινή αφετηρία και προέλευση της Τραγωδίας και της Δημοκρατίας. Όπου υπήρχε η μία εμφανιζόταν και η άλλη[30], ώστε εύλογα καταλήγει ότι εν πολλοίς η γενεαλογία της αθηναϊκής δημοκρατίας θα πρέπει να αναζητηθεί στην τραγωδία. Όμως τραγική είναι και η εξέλιξη της αθηναϊκής δημοκρατίας, με πρωταγωνιστή της τραγωδίας τον ίδιο  τον αθηναϊκό λαό  να περνά διαδοχικά από την Ύβριν στη Νέμεση, στην Κάθαρση.

Στο έργο του Τέχνη και πολιτισμός στην αρχαία Ελλάδα, στο κεφάλαιο με τίτλο «ο αθηναϊκός ιμπεριαλισμός και ο πελοποννησιακός πόλεμος», θα αναφερθεί διεξοδικά στα γεγονότα που διηγείται ο Θουκυδίδης στην ιστορία του.  Θα σταθεί σε ορισμένα αποσπάσματα, καθώς έχουν διαχρονικό ενδιαφέρον, στα οποία οι Αθηναίοι αιτιολογούν ,την εξουσία τους πάνω στους υπόλοιπους Έλληνες. Ο φόβος, η τιμή και το συμφέρον είναι οι λόγοι που θεμελιώνουν, κατ’ αυτούς, την κυριαρχία τους. Η αποδοχή της κυριαρχίας του ισχυρού από τον ασθενέστερο δεν είναι δικά τους δημιουργήματα, αλλά συμπεριφορές σύμφυτες με τον άνθρωπο:  «κανείς μέχρι σήμερον δεν απέφυγε την πλεονεξίαν προτιμήσας το δίκαιον, οσάκις του εδόθη η ευκαιρία ν’αποκτήση κάτι δια της δυνάμεως του. Άξιοι επαίνου είναι εκείνοι, οι οποίοι ακολουθήσαντες τους φυσικούς νόμους των ανθρώπων και γενόμενοι ηγεμόνες άλλων, εδείχθησαν δικαιότεροι από όσον επιτρέπει η δύναμις των. Ημείς τουλάχιστον νομίζομεν ότι αν ελάμβανον άλλοι την ιδική μας εξουσίαν, θα απεδείκνυον λαμπρότατα ότι είμεθα επιεικείς».[31]

Σχολιάζοντας τον διάλογο Αθηναίων και Μηλίων, ο Κ. Παπαϊωάννου, γράφει ότι «όλοι οι δαίμονες που είχε ξορκίσει η τραγωδία ξύπνησαν»[32] , ενώ η δίψα των Αθηναίων για εξουσία έφτασε σε απροσμέτρητα ύψη. Ο στυγνός  ρεαλισμός θεωρείται όχι ως δημιούργημα της αθηναϊκής δημοκρατίας, αλλά αντίθετα  ως ανατροπή των κλασσικών αξιών και ως κατάρρευση του κόσμου του Σόλωνα και του Αισχύλου. Η σφαγή των Μηλίων συνιστά τον θρίαμβο της Ύβρεως και την ηθική χρεοκοπία της αθηναϊκής δημοκρατίας, που θα την ακολουθήσει  η πολιτικής της κατάρρευση,   και η οδυνηρή της ήττα, με γεγονότα όπως η σφαγή των Αθηναίων οπλιτών στην εκστρατεία στην Σικελία  και η πανωλεθρία στους Αιγώς ποταμούς.

Ο Κ. Καστοριάδης, ο Κ. Παπαϊωάννου και ο Π. Κονδύλης, παρότι οι κοσμοθεωρητικές τους ερμηνείες δεν ταυτίζονται,  διαπίστωσαν ότι η ιστορία του Θουκυδίδη  και  τα γεγονότα που οδήγησαν στην παρακμή της αθηναϊκής δημοκρατίας αφορούν κρίσιμα την κατανόηση του ανθρώπου. Αν ο Καστοριάδης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αθηναϊκή δημοκρατία αποτελεί το «σπέρμα» για κάθε απόπειρα να δημιουργηθεί στην νεωτερικότητα η άμεση δημοκρατία, συγχρόνως θεωρεί, ότι είναι αυτή που έθεσε με τον πιο καθαρό,  σαφή και τραγικό τρόπο, την σχέση ισχύος και δικαίου. Ο Κ. Παπαϊωάννου αξιολόγησε τις ειδεχθείς σφαγές που διέπραξε η αθηναϊκή δημοκρατία ως έμπρακτη αναίρεση της ουσίας της, η οποία προετοίμασε το τέλος της. Όμως ο Π. Κονδύλης τελευταίος  χρονικά, αλλά εγγύτερα από όλους ίσως στην προβληματική του Θουκυδίδη και της αρχαίας σοφιστικής για την ισχύ, διέγνωσε ότι ανεξάρτητα από τα πολιτικά συστήματα που επικρατούν κάθε φορά και τις αξίες που αυτά επικαλούνται, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μοιραία και αναπότρεπτα θα αποκαλύπτεται η ερεβώδη πλευρά του ανθρώπου που επιθυμεί την ισχύ και την κυριαρχία.

---

[1] Ο Κ. Καστοριάδης στο θεμελιώδες έργο του  Η φαντασιακή θέσμιση της κοινωνίας ,μεταξύ άλλων, .αναφέρεται στον τρόπο που αντιμετώπισε ο Μάρξ τον αρχαιοελληνικό στοχασμό, ενώ στα κεφάλαια με τον τίτλο «η φιλοσοφική θεμελίωση του χρόνου» και «χρόνος και δημιουργία» (σελ.273-294) αναφέρεται διεξοδικά στο πλατωνικό έργο. Σε όλο το έργο υπάρχουν σποραδικές αναφορές στον Θουκυδίδη, στον Αριστοτέλη και στην τραγωδία. Στο βιβλίο του Χώροι του ανθρώπου (μετ. Ζ. Σαρίκα εκδόσεις Ύψιλον,1986 )θα αναφερθεί  στην ελληνική πόλη και στην δημιουργία της δημοκρατίας, στο βιβλίο του Η άνοδος της ασημαντότητας (μετ. Κ. Κουρεμένος, εκδόσεις Ύψιλον, 2000)θα αναφερθεί στο αρχαίο ελληνικό και πολιτικό φαντασιακό και στην αθηναϊκή δημοκρατία, στο βιβλίο του Τα σταυροδρόμια του λαβυρίνθου (μετ. Ζ. Σαρίκα εκδόσεις Ύψιλον,1991), θα αναφερθεί στην ελληνική τέχνη ενώ στο εκτενές δοκίμιο του αξία, ισότητα, δικαιοσύνη, πολιτική θα περιγράψει την περιπέτεια των εννοιών από τον Αριστοτέλη στον Μάρξ. Επίσης το έργο του Η αρχαία ελληνική δημοκρατία και η σημασία της (εκδόσεις Ύψιλον,1986) συγκεντρώνει τις απόψεις για ένα θέμα που δεν έπαυσε να τον απασχολεί. Τέλος το δοκίμιο Αισχύλεια ανθρωπογονία και Σοφόκλεια αυτοδημιουργία του ανθρώπου, που είναι αφιερωμένο στον Κ. Δεσποτόπουλο περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Ανθρωπολογία, πολιτική, φιλοσοφία (εκδόσεις Ύψιλον,2001).

[2] Κ.Καστοριάδης, Η φαντασιακή θέσμιση της κοινωνίας, μετάφραση Σ. Χαλικιάς, Γ. Σπαντιδάκη, Κ. Σπαντιδάκης,  εκδόσεις Ράππα, Αθήνα 1985, σελ.120.

[3] όπως προηγ. σελ.82.

[4] όπως προηγ. σελ.471.

[5] Οι τρείς τόμοι κυκλοφόρησαν στην Ελλάδα με τον γενικό τίτλο Η ελληνική ιδιαιτερότητα, από τις εκδόσεις Κριτική. Ο πρώτος  τόμος (σελ. 527) εκδόθηκε στα ελληνικά το 2007 με υπότιτλο Από τον Όμηρο στον Ηράκλειτο, σε μετάφραση του Ξ. Γιαταγάνα και επιμέλεια της Ζ. Καστοριάδη.  Ο δεύτερος τόμος  (σελ. 452) εκδόθηκε στα ελληνικά το 2008, με υπότιτλο Η Πόλις και οι νόμοι,  σε μετάφραση της Ζ. Καστοριάδη. Ο τρίτος τόμος (σελ. 465) εκδόθηκε στα ελληνικά το 2011, με υπότιτλο Ο Θουκυδίδης, η ισχύς και το δίκαιο, σε μετάφραση της Ζ. Καστοριάδη και επιμέλεια του Θ. Σκάσση. Ο πρώτος περιλαμβάνει το δοκίμιο του Π. Βιντάλ-Νακέ Ο Καστοριάδης και η αρχαία Ελλαδα, ο δεύτερος ξεκινά με το δοκίμιο του Philippe Raynaud Ο Καστοριάδης και η ελληνική κληρονομιά και ο τρίτος με το δοκίμιο της Claudia Moatti  Σκέψεις για την πολιτική δημιουργία στην Αθήνα. Οι επιμελητές της γαλλικής έκδοσης είναι οι :Enrique Escobar, Myrto Gondicas, Pascal Vernay.

[6] Κ.Καστοριάδης, Η φαντασιακή θέσμιση της κοινωνίας, μετάφραση Σ.Χαλικιάς, Γ.Σπαντιδάκη, Κ.Σπαντιδάκης,  εκδόσεις Ράππα, Αθήνα 1985, σελ.151.

[7] Ι.Κάντ, Τα θεμέλια της Μεταφυσικής των ηθών, εισαγωγή-μετάφραση-σχόλια Γιάννη Τζαβάρα, εκδόσεις Δωδώνη, Αθήνα 1984,σελ.97.

[8] όπως προηγούμενα σελ.116

[9] Κ.Καστοριάδης, Η ελληνική ιδιαιτερότητα, Τόμος Γ’,μετάφραση Ζ.Καστοριάδη,εκδόσεις Κριτική, 2011, σελ.55

[10] όπως προηγ.σελ.57.

[11] όπως προηγ.σελ.143.

[12] όπως προηγ.σελ.56.

[13] όπως προηγ.σελ.97.

[14] Π. Κονδύλης, Ισχύς και Απόφαση: η διαμόρφωση των κοσμοεικόνων και το πρόβλημα των αξιών ,εκδόσεις Στιγμή, Αθήνα 1991,σελ.23.

[15] Κ. Καστοριάδης, Η ελληνική ιδιαιτερότητα, Τόμος Γ’, μετάφραση Ζ. Καστοριάδη,εκδόσεις Κριτική, 2011, σελ.158.

[16] Μ. Χάϊντεγκερ, Εισαγωγή στη Μεταφυσική, εισαγωγή –μετάφραση- επιλεγόμενα Χρήστου Μαλεβίτση, εκδόσεις Δωδώνη, Αθήνα  1973, σελ. 181- σελ.199.

[17] Κ. Καστοριάδης, Η ελληνική ιδιαιτερότητα, Τόμος Γ’, μετάφραση Ζ. Καστοριάδη,εκδόσεις Κριτική, 2011, σελ.161,162.

[18] Όπως προηγ.σελ.170.

[19] Όπως προηγ.σελ.178.

[20] Π. Κονδύλη, Οφειλόμενες απαντήσεις. Δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Λεβιάθαν ,τεύχος 15, 1994, σελ.123.

[21] Κ.Καστοριάδης, Η ελληνική ιδιαιτερότητα, Τόμος Γ’,μετάφραση Ζ.Καστοριάδη,εκδόσεις Κριτική, 2011, σελ.238.

[22] όπως προηγ.σελ.253.

[23] όπως προηγ.σελ.239,240.

[24] όπως προηγ.σελ.242.

[25] όπως προηγ.σελ.284.

[26] όπως προηγ.σελ.284.

[27] Π. Κονδύλης, Το αόρατο χρονόλογιο της σκέψης, εκδόσεις Νεφέλη, Αθήνα 1998, σελ.92.

[28] Π. Κονδύλης, Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία, Εκδόσεις Στιγμή, Αθήνα 1992, σελ.57-59.

[29] Π. Κονδύλης, Από τον 20^ο στον 21^ο αιώνα-Τομές στην πλανητική πολιτική περί το 2000,εκδόσεις Θεμέλιο, Αθήνα 1998, σελ.82.

[30] Κ. Παπαϊωάννου, Μάζα και Ιστορία, επιμέλεια-σημειώσεις Γ.Καραμπελιάς, Εναλλακτικές Εκδόσεις, Αθήνα 2003, σελ.124.

[31]  Κ. Παπαϊωάννου, Τέχνη και Πολιτισμός στην αρχαία Ελλάδα, μετάφραση-επιμέλεια Χ. Σταματοπούλου- Σ. Κακουριώτης, Εναλλακτικές Εκδόσεις, Αθήνα 1998,σελ.283.

[32] όπως προηγούμενα, σελ.287.

http://koutroulis-spyros.blogspot.co.uk/2012/12/o.html