Τρίτη 6 Αυγούστου 2013

Πέντε χρόνια χωρίς τον Γιώργο Τσαγκάρη (πρώην διευθυντή του Β' και του Γ' Προγράμματος της ΕΡΑ - 1949-2008)




http://flashmes.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=152:2008-09-30-08-33-39&catid=47:magazine-flash-messinia

Λίγα λόγια για τον Γιώργη
Προσπάθησα αρκετές φορές τις τελευταίες ημέρες να πάρω μολύβι και χαρτί να γράψω λίγες γραμμές για τον Γιώργη. Δεν τα κατάφερνα. Πώς να χωρέσει σε λίγες γραμμές ο Γιώργης, πώς να εγκλωβίσω σε λίγες γραμμές το υπέροχο ταξίδι που έκανα μαζί του τα τελευταία 20 χρόνια. Τι να πρωτοθυμηθώ και τι να πρωτογράψω! Βλέπετε, τα όνειρα είναι καλύτερα να τα ζεις παρά να τα περιγράφεις.Το ίδιο συνέβη και σε αρκετούς συνταξιδιώτες που τους ζήτησα να μου γράψουν λίγα λόγια για τον Γιώργη. Κάποιοι, οι πιο δυνατοί, τα κατάφεραν, κάποιοι όχι. Αρκούμαι σ' αυτά, ελπίζοντας ότι ο φθοροποιός χρόνος θα μας δώσει τη δυνατότητα να του ανταποδώσουμε τα χρωστούμενα. Στο καλό, ακριβέ φίλε, σύντροφε, αδελφέ!
Πέτρος Α. Τσώνης
Στο καλό, Γιώργο Τσαγκάρη
Ένας σπουδαίος Έλληνας, ο Γιώργος Τσαγκάρης, το πρωί της 5ης Αυγούστου βιάστηκε να μετακομίσει στη γειτονιά των αγγέλων.Ίσως είχε απηυδήσει από τα τεκταινόμενα στην πολιτική και πολιτιστική ζωή του τόπου μας και ένιωσε την ανάγκη να συναντήσει τον Μάνο Χατζηδάκι, τον Γιάννη Ρίτσο, τον Οδυσσέα Ελύτη, τον Μάνο Λοΐζο, τον Τάσο Λειβαδίτη, τον Νίκο Γκάτσο, τον Πάνο Γεραμάνη και τόσους άλλους ωραίους Έλληνες. Για το έργο και την προσφορά του Γιώργου Τσαγκάρη στον πολιτισμό μας θα μιλήσουν πολλοί και θα κρίνει ο χρόνος και η ιστορία.Εγώ θα εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου που με επέλεξε για το τελευταίο σπουδαίο έργο του, την "Ελλαδογραφία". Θα δώσω μια υπόσχεση στη μνήμη του, να προσπαθήσω με όλες μου τις δυνάμεις για να έχει η "Ελλαδογραφία" την πορεία και το ταξίδι που ήθελε ο Γιώργος. Και ξέρω πολύ καλά τι ήθελε και τι προσδοκούσε, γιατί επί 6 μήνες εργαζόταν για να έχουμε το αποτέλεσμα που αυτή τη στιγμή χαίρεται και απολαμβάνει ο κόσμος, αλλά, δυστυχώς, δε χαίρεται και δεν απολαμβάνει ο δημιουργός της "Ελλαδογραφία" Γιώργος Τσαγκάρης. Θα αφιερώσω στη μνήμη του ένα τραγούδι που μου βγήκε αυθόρμητα το απόγευμα της 5ης Αυγούστου:

Μυαλό μαχαίρι κοφτερό
πνεύμα ουράνιο λεύτερο
λόγος αντρίκειος καθαρός
πανάκριβος και στιβαρός.
 Στο καλό Γιώργο Τσαγκάρη
Έλληνα, και παλικάρι,
ποιος θα αντέξει για να πάρει,
φίλε, το δικό σου χνάρι.
Στο καλό Γιώργο Τσαγκάρη
του πολιτισμού φεγγάρι
το έργο σου προσκυνητάρι
λαμπερό μαργαριτάρι.

Γιάννης Λεμπέσης
Πένθος χαροποιό η Zωή Πένθος χαροποιό ο Έρωτας Πένθος χαροποιό η Γέννηση Πένθος ο Θάνατος
Είναι τα δικά σου λόγια… Κι είναι έτσι. Το πένθος διάχυτο από τη στιγμή που έφυγες. Έφυγες γρήγορα… πολύ γρήγορα… σε ήξερα μόλις 11 μήνες. Δεν αξιώθηκα καν τα γενέθλια της γνωριμίας μας. Κι όμως έμαθα τόσα πολλά δίπλα σου.Έμαθα τι σημαίνει γνήσιο, αληθινό, τίμιο. Είδα τι σημαίνει αγώνας, πείσμα, σκοπός. Έμαθα ν' ακούω και να βλέπω το όμορφο… Να κλείνω τα αυτιά και τα μάτια στο άσχημο. Εσύ έλεγες ότι τα μάτια μου σου προκαλούν εμπιστοσύνη... Εγώ έλεγα ότι η συντροφιά σου με χαλαρώνει και με ηρεμεί. Κάναμε όνειρα και σχέδια για έργα και παραστάσεις… Κι ήταν πολλά… Τόσα πολλά!!! Μου έλεγες πόσο τυχεροί είμαστε που μπορούμε να ονειρευόμαστε με θέα το απέραντο γαλάζιο της θάλασσας! Μου έλεγες "διάβασε ποίηση και μη φοβάσαι τίποτα"… και λέγαμε λέγαμε … Και μετά άρχιζε η άλλη κουβέντα…
Το άλλο λεξιλόγιο που είχαμε κι οι δυο, πλούσιο… Και τότε γελάγαμε τρελά. Μια μέρα εντελώς ξαφνικά μου είπες ότι έχεις γράψει ένα γράμμα για τη μαμά μου… Μα δεν την ξέρεις, βιάστηκα να σου πω. Ε και; Ξέρω εσένα… ήταν η απάντησή σου και η αφορμή να τρέξουν τα μάτια σου και να αρχίσεις να μου μιλάς για τη μαμά σου, που τόσο λάτρευες!!! Προσπαθούσες να κόψεις το κάπνισμα και μου ζητούσες ενοχικά ένα τσιγάρο… Μου ζητούσες μόνο το πρώτο ενώ τα υπόλοιπα δέκα τα έπαιρνες ρουτινιάρικα στη ροή της κουβέντας. Φεύγαμε κι έπαιρνες από το περίπτερο ένα πακέτο για σένα και δύο για μένα!!! Σου έλεγα ότι μου άρεσε η ατάκα που έλεγες… "θα ανταμώσουμε". Ήταν κι η τελευταία σου κουβέντα που άκουσα και την έχω έντονα στα αυτιά μου… "Θα ανταμώσουμε αύριο, αγοράκι μου".
Όμως δεν έγινε. Έφυγες γρήγορα... βιαστικός για την αγκαλιά της μάνας σου. Τώρα θέλω να της στείλω εγώ ένα μήνυμα. Τι κι αν δεν την ήξερα; Ήξερα εσένα…!!! Θέλω να της πω… ότι πρέπει να νιώθει περήφανη για σένα… για τον καλλιτέχνη… για τον άνθρωπο που έφερε στον κόσμο κι ακόμη να μην σε αφήσει ποτέ ξανά από την αγκαλιά της… αυτήν την αγκαλιά… που εμείς όσοι είχαμε την τύχη να σε γνωρίσουμε, ξέρουμε καλά πόσο σου έλειπε!!!! Καλό ταξίδι, φίλε μου Γιώργο… και σε ευχαριστώ για όλα!
Κώστας Κατσουλάκης
Για τον Γιώργο Τσαγκάρη 
Ο Γιώργος Τσαγκάρης υπήρξε ένα πουλί αποδημητικό, που μας έκανε τη χάρη να μείνει για λίγο καιρό κοντά μας, για να μας χαρίσει τις σπάνιες μουσικές του, για να προωθήσει την ποίηση της χώρας, για να μας διδάξει πώς μέσα από την φαντασία γίνεται το καλό ραδιόφωνο, εκείνο που τέρπει, διασκεδάζει, ψυχαγωγεί, καλλιεργεί την αισθητική, αλλά και διεγείρει συνειδήσεις. Τον γνώρισα κατά τα πρώτα χρόνια της μεταπολίτευσης από ένα άλλο αποδημητικό πουλί, τον Τάσο Λειβαδίτη, και πάραυτα, λόγω της αμεσότητας, της απλότητας και κυρίως της ειλικρίνειας που τον διέκρινε, γίναμε φίλοι και κάναμε παρέα στενή, γυρνώντας - συνήθως τη νύχτα στα μπαράκια - συζητώντας ασταμάτητα τα σχέδιά μας, είτε εξωτερικεύοντας ακόμη και τα πιο παράτολμα καλλιτεχνικά όνειρά μας.
Δούλεψα αρκετές φορές κοντά του, και ποτέ δεν θα ξεχάσω τις μεγαλειώδεις εκδηλώσεις για τον Σεφέρη και τον Ελύτη στην Στοά του Βιβλίου, όπου, αντί για ηθοποιούς, προτίμησε να διαβάσουν τα ποιήματα μια πλειάδα ζώντες ποιητές. Τις "Τρίτες του Τρίτου" ακόμη, επίσης ποιητικές αναγνώσεις, στο "Θέατρο Εξαρχείων", που μεταδίδονταν και απευθείας μάλιστα από το "Τρίτο", την πεντάλεπτη εκείνη καθημερινή εκπομπή με τον τίτλο "Ήχοι της σιωπής", επίσης, με άλλον συγγραφέα κάθε μέρα, όπου εγώ προσωπικά, μετά το Μάνο Χατζιδάκι, ήταν η πρώτη φορά που εισέπραξα την ελευθερία εκείνη που θεωρούσα αναγκαία για να λειτουργήσω απόλυτα ποιητικά, και την πιο μαγική εκδήλωση της μέχρι τώρα ζωής μου, την εκδήλωση μουσικής και ποίησης στον Αρχαιολογικό Χώρο της Μονής Δαφνίου, μαζί με τον Γιώργο Χρονά, τον Μιχάλη Γκανά, την Δήμητρα Χριστοδούλου, τον Δημήτρη Καλοκύρη, την Νατάσα Χατζιδάκι και την Μαρία Λαϊνά. Εκεί μάλιστα τον βρήκα, καθότι πήγα λίγο νωρίτερα, μαζί με τους ηλεκτρολόγους να φτιάχνει την εγκατάσταση και τις μικροφωνικές, γιατί ο Γιώργος Τσαγκάρης τα υπολόγιζε όλα, μέχρι και την τελευταία λεπτομέρεια, αθόρυβα όμως πάντα, όπως ακριβώς αθόρυβα διάλεξε και να φύγει. Θυμάμαι μια φορά - όχι πολύ παλιά - που με συνάντησε στην οδό Αθηνάς κρατώντας στα χέρια μου μια κλειδαριά ασφαλείας, καθώς και ένα σιδερένιο κοντάρι. "Για τους κλέφτες", του είπα. "Καρδούλα μου", μου είπε όπως τρυφερά συνήθιζε να μιλάει, "μη τους φοβάσαι τους κλέφτες. Όταν ανοίξουν και μπουν στο σπίτι μας θα καταλάβουν αμέσως ότι έπεσαν σε φιλαράκια, θα ξανακλείσουν και θα φύγουν". "Και ο μεγάλος κλέφτης;" τον ξαναρώτησα. "Α, αυτός είναι μέσα στο σπίτι ήδη.Μας τον έκανε δώρο ο μπαμπάς και η μαμά μας από την κούνια". "Γεια σου, ρε Γιωργάκη μάγκα, γεια σου, ρε Γιωργάκη, σε όλα σου απρόβλεπτε" του είπα τότε, και ήμουν σίγουρος πως δεν έπεφτα έξω, γιατί πράγματι απρόβλεπτος σε όλα του ήταν ο Γιώργος Τσαγκάρης. Το ξυπνητήρι ήταν που, ενώ το περιεργάζεσαι αμέριμνος, νομίζοντας ότι έχει αδρανήσει, αυτό ξάφνου αρχίζει να χτυπά και πάλι, αφυπνίζοντας περίοικους, εφησυχασμένους και φίλους, αλλά και το κλειδί ήταν, που θα το βρούνε κάποτε κάποιοι, νεότεροι, αλλά δεν θα ξέρουνε δυστυχώς, αλλά ούτε και θα υπάρχει πλέον κανείς και από όσους τον έζησαν, για να τους δείξει, για να τους δείξει την πόρτα του.
Γιώργος Μαρκόπουλος

Τρίτη 5 Αυγούστου 2008 ώρα 08:00: Έφυγε από τη ζωή πρόωρα ο Συνθέτης και Μουσικολόγος Γιώργος Τσαγκάρης. Είχα την τιμή να είμαι φίλος του από το 1971, όταν για πρώτη φορά διασταυρώθηκαν οι δρόμοι μας, στο θεατρικό τμήμα του Πανεπιστημίου Αθηνών, στα πλαίσια του θεατρικού έργου "Παπαφλέσσας". Εκείνος, ένας συνθέτης στα πρώτα του βήματα και εγώ 5ετής φοιτητής Ιατρικής. Η μουσική που έγραψε για αυτό το έργο ήταν ένας ύμνος προς την ελευθερία! Από τότε και λίγες ώρες πριν την ώρα που έφυγε από τη ζωή, πέραν της φιλίας που μας συνέδεε, έπαιζα και το ρόλο του προσωπικού του γιατρού.
Ο Γιώργος Τσαγκάρης γεννήθηκε στην Αθήνα και σπούδασε μουσική στο Εθνικό Ωδείο και νομικά στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης. Υπήρξε μεγάλος μουσικός δημιουργός. Οι γνωστές μουσικές του συνθέσεις αναφέρονται σε περισσότερες από 350 παραστάσεις έργων, από το αρχαίο δράμα έως και το σύγχρονο δραματολόγιο. Συνεργάστηκε με τα κρατικά και τα δημοτικά περιφερειακά θέατρα. Συμμετέσχε επανειλημμένα στα Φεστιβάλ Επιδαύρου, Αθηνών, Φιλίππων, Θάσου, Δωδώνης. Ήταν πάντα στο πλευρό των νέων καλλιτεχνών. Πόσες φορές δεν έγραψε μουσική για θεατρικά έργα με μόνη ανταμοιβή το ευχαριστώ των καλλιτεχνών; Συνοδεύοντας τον τέως Πρόεδρο της Δημοκρατίας, Κωνσταντίνο Στεφανόπουλο, σε πολλές επίσημες επισκέψεις του στο εξωτερικό, παρουσίασε έργα Ελλήνων συνθετών και δικά του, ως διευθυντής ορχήστρας. Θυμάμαι ακόμη τη στιγμή που μου τηλεφώνησε από την Περσέπολη για να μου αναγγείλει εμφατικά: "Γιώργο, περπατώ εκεί που περπάτησε ο Μέγας Αλέξανδρος!". Είχε διευθύνει κονσέρτα, πλην της Ελλάδας, σε Ουζμπεκιστάν, Ιράν, Αρμενία, Αζερμπαϊτζάν, Ρωσία, Ισραήλ, Παλαιστίνη, Σλοβενία, Γερμανία, Ισπανία, Πορτογαλία, ΗΠΑ, Χιλή, Αργεντινή, Βραζιλία και Ουρουγουάη. Ήταν βαθύς γνώστης της ελληνικής γλώσσας, ελληνολάτρης και αρχαιολάτρης.
Με αυτά τα χαρακτηριστικά εξηγείται γιατί αφιέρωνε μεγάλο μέρος από το χρόνο του στη μελέτη των αρχαίων κειμένων και επέλεγε τόπους αρχαίας λατρείας για αρκετές από τις μουσικές διοργανώσεις του. Θυμάμαι ακόμη τον Γιώργο (στις Δελφικές Εορτές που ο ίδιος καθιέρωσε από το 1997) να διευθύνει, στην Κασταλία κρήνη, τους διάσπαρτα τοποθετημένους σε φυσικές θέσεις μουσικούς της ορχήστρας, επί βράχου καθήμενος, στις 05.30 το πρωί κάποιου Ιουλίου. Οι ήχοι των κρουστών, που τόσο αγαπούσε, αντηχούν ακόμη στα αυτιά μου. Τη δεκαετία του '90 διατέλεσε διευθυντής του Δευτέρου και στη συνέχεια του Τρίτου Προγράμματος της Ελληνικής Ραδιοφωνίας. Για την προσφορά του στο Ελληνικό Θέατρο τιμήθηκε με το βραβείο "Κάρολος Κουν". Υπήρξε παραγωγός και σκηνοθέτης της τηλεοπτικής σειράς "Έλληνες Δημιουργοί και Ερμηνευτές". Το 1992 απέσπασε το πρώτο βραβείο στον Παγκόσμιο Διαγωνισμό Σύνθεσης που πραγματοποιήθηκε με την ευκαιρία της Ολυμπιάδας της Βαρκελώνης με το συμφωνικό ποίημα "Προμηθέας", υπό τους ήχους του οποίου η ολυμπιακή φλόγα εισήλθε στο Στάδιο. Βραβεύθηκε στο κινηματογραφικό φεστιβάλ Θεσσαλονίκης το 1997. Έχει συγγράψει το "Λεξικό της αρχαίας Ελληνικής Μουσικής και Ορχηστικής", καθώς και αρκετές ποιητικές συλλογές ("Τοπία" και "Ουκ Απέσβετο" κ.ά.), για μία από τις οποίες ("Ανένδοτος Ηλίου") ήταν υποψήφιος Του Γιώργου Ι. Μπαλτόπουλου Καθηγητή Πανεπιστημίου Αθηνών για βράβευση. Από τις τελευταίες σημαντικές εργασίες του ήταν η τελετή υποδοχήςδιανυκτέρευσης της Ολυμπιακής Φλόγας στον ιερό χώρο των Δελφών. Υπήρξε καλλιτεχνικός Διευθυντής του ΔΗΠΕΘΕ Καλαμάτας από τον Οκτώβριο του 2007. Στους 10 μήνες της παρουσίας του στην Καλαμάτα έδωσε μιαν άλλη πνοή στο ΔΗΠΕΘΕ.
Ανέβασε θεατρικά έργα, θεμελίωσε το θεσμό πλέον των Αλεξανδρινών Απογευματινών, διοργάνωσε τα πρώτα Πολυδούρεια, θεσμοθέτησε τις βραβεύσεις με τον τίτλο: "Μεσσηνίας Γης Τέκνα Άξια", στα πλαίσια των Πολυδουρείων, και πολλά άλλα. "Ήταν ανήσυχος, ποιητικός, φωτισμένος, όμορφος και ωραίος άνθρωπος, ωραίος Έλληνας! Είχε ιδέες. Ή- ταν δημοκράτης. Τον αγάπησαν πολλές ενδιαφέρουσες γυναίκες. Γιατί άξιζε αφοσίωσης και αγάπης. Και είχε και φίλους. Στενούς φίλους", όπως έγραψε ο Λ. Παπαδόπουλος. Καίτοι δεν ήταν από την Καλαμάτα ήταν αποφασισμένος να τα δώσει όλα για τα πολιτιστικά δρώμενα σε αυτή. Ήταν τόσο αποφασισμένος για την επιλογή του αυτή που εκμυστηρεύτηκε στον Λευτέρη Παπαδόπουλο: "Η Καλαμάτα είναι η τελευταία μου ελπίδα. Αν πετύχω, πέτυχα. Αν αποτύχω, δεν ξαναγυρίζω στην Αθήνα. Αν πεθάνω, γιατί η υγεία μου, όπως ξέρεις, είναι επισφαλής, στην Καλαμάτα θέλω να με θάψουν. Την Αθήνα, εγώ ο Καισαριανιώτης, την έχω σιχαθεί...". Η καλλιτεχνική φύση του και οι ευαισθησίες του αναδεικνύονταν σε κάθε περίπτωση, ακόμη και κάτω από άσχημες καταστάσεις. Ήταν τον Μάιο ή Ιούνιο του 2007 όταν βρισκόταν στην Καλαμάτα συζητώντας τη συνεργασία του με το ΔΗΠΕΘΕ Καλαμάτας.
Μιλήσαμε στο τηλέφωνο και αποφασίσαμε να φάμε μαζί στην αρχαία Ιθώμη, όπου θα με συναντούσε. Μου τηλεφώνησε την ώρα που ξεκινούσε από την Καλαμάτα προκειμένου να διευθετήσω τα του γεύματος. Κάποια στιγμή, επειδή αργούσε, του τηλεφώνησα για να δω πού βρίσκεται, οπότε ακούω τον Γιώργο με μια απεγνωσμένη φωνή να μου ζητά να πάρω έναν πυροσβεστήρα και να τρέξω αμέσως στο τελευταίο τμήμα του δρόμου Βαλύρας -Ιθώμης από το μοναστήρι του Βουλκάνου, προς την αρχαία Ιθώμη, γιατί το αυτοκίνητό του είχε πάρει φωτιά. Αυτό βεβαίως έκανα. Φτάνοντας εκεί συνάντησα τον Π. Τσώνη και τον Γιώργο, που έκανε εισπνοές το σπρέι του φαρμάκου του, γιατί είχε πάθει κρίση άσθματος, και το αυτοκίνητο να καίγεται. Αφού δεν καταφέραμε να σβήσουμε τη φωτιά, περιμέναμε στωικά την Πυροσβεστική βλέποντας το καιόμενο αυτοκίνητο. Κάποια στιγμή, χωρίς καμιά προειδοποίηση, το αυτοκίνητο άρχισε να αναβοσβήνει τα φώτα του και να χτυπά το κλάξον του. Μετά από λίγο αφού η φωτιά είχε καταστρέψει κάθε τι, το αυτοκίνητο σταμάτησε το αναβόσβημα των φώτων και τον ήχο του κλάξον. Τότε, ο τόσο ευαίσθητος καλλιτεχνικά Γιώργος είπε: "Είδες, ρε Γιώργο, το καημένο, ήθελε να με αποχαιρετήσει!".
Η Καλαμάτα, αναγνωρίζοντας την πολιτιστική προσφορά του στη Μεσσηνία και διαβλέποντας τη δυναμική του Γιώργου Τσαγκάρη, δια του δημάρχου της Παναγιώτη Νίκα, του παρέδωσε τιμητική πλακέτα, την Κυριακή 4 Αυγούστου 2008. Τραγική ειρωνεία, όταν κάποιοι άνθρωποι αναγνώρισαν την αξία του, ο Γιώργος έφυγε για πάντα. Βεβαίως, αυτό που αυτός άρχισε, η τοπική κοινωνία με τις σωστές επιλογές της, δια των τοπικών της αρχόντων, οφείλει να το συνεχίσει. Θα είναι η ωραιότερη εκδήλωση μνήμης σε αυτόν τον πρωτοπόρο, τον οραματιστή, τον Έλληνα. Στις 9 Μαΐου, στα πλαίσια των Πολυδούρειων 2008, μου εκμυστηρεύτηκε πώς έβλεπε το αύριο για την Καλαμάτα. Μου είπε: "Γιώργο, σκέφτομαι να εισηγηθώ τη δημιουργία Λαϊκού Πανεπιστημίου, όχι για απονομή πτυχίου, αλλά για την επιμόρφωση του κόσμου. Θα βοηθήσεις από τη θέση που κατέχεις;". Πώς μπορούσα να αρνηθώ την υλοποίηση ενός οράματος που αφορά στην Καλαμάτα, όπου κι εγώ πήρα τα πρώτα φώτα και βίωσα τη λαϊκή επιμόρφωση στην Λαϊκή Σχολή Καλαμάτας της τότε εποχής; Ο Γεώργιος Τσαγκάρης υπήρξε σπουδαίος άνθρωπος της Τέχνης και του Πολιτισμού, με μεγάλη προσφορά στην πατρίδα και τη Μεσσηνία. Εμείς οι Μεσσήνιοι, τιμώντας τη μνήμη του, θα συνεχίσουμε τις δικές του προσπάθειες για μια καλύτερη Καλαμάτα, για μια καλύτερη Μεσσηνία.
Γιώργο, ας είναι ελαφρύ το μεσσηνιακό χώμα που σε σκεπάζει.
Του Γιώργου Μπαλτόπουλου-Καθηγητή Πανεπιστημίου Αθηνών.
Μνήμη Γ.Τσαγκάρη
Έλεγα σήμερα να σας αποχαιρετήσω για τη συνηθισμένη σ' αυτή μόνο τη στήλη αγρανάπαυση, μέρα πού 'ναι, μια νέα Oλυμπιάδα αρχίζει, κι ο Χάρος δεν με άφησε. O Γιώργος Τσαγκάρης που κηδεύτηκε χθες στην Καλαμάτα, που τόσο ξαφνικά μας παράτησε σύξυλους, υπήρξε φίλος, συνεργάτης σταθερός και πολύτιμος. Πέρα από το σπουδαίο μουσικό του έργο, είχε εμπνεύσεις που τον τιμούσαν σαν σκεπτόμενο άνθρωπο. Όσα χρόνια ήταν διευθυντής του Τρίτου άνοιξε τον σταθμό στην ευρύτερη φιλόμουση κοινωνία. Συναυλίες στην Πινακοθήκη, στο Μοναστήρι της Καισαριανής, στο Δαφνί και στους Δελφούς. Θυμάμαι με συγκίνηση πώς τόλμησε να διοργανώσει μια μουσικοθεατρική εκδήλωση στις Φαιδριάδες πέτρες στις 6 η ώρα το πρωί. Ποιος θα το πίστευε πως την παρακολούθησαν χίλιοι ξένοι και Έλληνες επισκέπτες. Είπα δυο λόγια για το δελφικό ιδεώδες του Σικελιανού, τα μέλη του θιάσου του Τσακίρογλου έπαιξαν σκαρφαλωμένα στον βράχο "Προμηθέα" του Αισχύλου και η σοπράνο Μάρθα Αράπη τραγούδησε μελοποιημένο από τον Τσαγκάρη Σικελιανό.Πώς να ξεχάσω πως επί έξι ολόκληρα χρόνια από τον Oκτώβριο έως τον Απρίλιο κάθε Κυριακή πρωί 11-1 υλοποίησα την έμπνευσή του να ακουστούν ελληνικά κείμενα από τον Όμηρο έως σήμερα από τις πλέον καλλιεργημένες φωνές του ελληνικού θεάτρου και με σύντομες εισηγήσεις ειδικών πάνω στους συγκεκριμένους συγγραφείς ή σε εποχές. Ακούστηκαν Όμηρος (στο πρωτότυπο και στις έγκυρες μεταφράσεις, δίκην μεταφραστικής εποποιίας), τραγικοί, ιστορικοί, ρήτορες, Προσωκρατικοί, όλες οι φιλοσοφικές σχολές, Αλεξανδρινοί, Βυζαντινοί, Δημοτικό τραγούδι, Ακριτικά, Κρητική Λογοτεχνία έως τον Σολωμό και τον Κάλβο οπότε ο Τσαγκάρης παύτηκε από το Τρίτο. Κάθε Κυριακή η Στοά του Βιβλίου ήταν κατάμεστη, ενώ η εκπομπή μεταδιδόταν απευθείας στο Τρίτο. Παρήλασαν Παπαθανασίου, Βαλάκου, Κονιόρδου, Καζάκος, Φέρτης, Τσακίρογλου, Κ. Κωνσταντόπουλος και δεκάδες άλλοι. Επίσης Μερακλής, Γιατρομανωλάκης, Δάλλας, Μητσάκης,Πουχνέρ κ.τ.λ.Υπάρχουν αυτά τα ντοκουμέντα για να τον θυμόμαστε;
Του Κώστα Γεωργουσόπουλου
Tελευταία παρτιτούρα για τον Γ. Τσαγκάρη...
Του Γιώργου Αρκουλή

Η αλήθεια είναι πως τον τελευταίο χρόνο στην Καλαμάτα, ο Γιώργος Τσαγκάρης είχε (ξανα)βρεί τον δρόμο προς τη δημιουργία. Ενα δρόμο που είχε φανεί πως 'στένευε' πολύ, όταν είχε υποχρεωθεί ν' αφήσει τη θέση του διευθυντή του Τρίτου Προγράμματος της Ραδιοφωνίας της ΕΡΤ, πριν χρόνια. Ζώντας στην Καλαμάτα με παρέα τις παρτιτούρες του, το πιάνο του, τα βιβλία του και ένα τηλέφωνο με το οποίο επικοινωνούσε με φίλους δημιουργούς και καλλιτέχνες, ο Τσαγκάρης είχε ως μότο : 'Φίλε μου, μπορεί στην άθλια Αθήνα να υπάρχει το χρήμα, όμως εδώ αναπνέεις ζωή'! Τι ειρωνία! Η ζωή έπαψε να κυλάει στις φλέβες του ανθρώπου της Τέχνης και του Πολιτισμού Τσαγκάρη, εκείνο το μοιραίο πρωϊνό, όταν στο νοσοκομείο της Καλαμάτας διαπιστώθηκε ο θάνατος από εμβολή ακριβώς στα 60 του χρόνια! Λίγες ώρες νωρίτερα, στο χωριό Αετός, είχε δοθεί η παράσταση 'Ελληνογραφία' που είχε στήσει με δικά του κείμενα, σκηνοθεσία του Κ. Κατσουλάκη και μουσικούς τον Γιάννη Λεμπέση και την κομπανία του. Οι συνεργάτες του, αποφάσισαν να συνεχίσουν την περιοδεία αυτής της παράστασης όπως είχε προγραμματίσει ο καλλιτεχνικός διευθυντής του ΔΗΠΕΘΕΚ, με αφιέρωση στη μνήμη τού δημιουργού και εμψυχωτή τους. Οσο για το εκκλησίασμα στην Υπαπαντή, ήταν αυτό που άξιζε στον σεμνό καλλιτέχνη. Πλήθος και δάκρυ βουβό, πένθος, ειλικρινές κατευώδιο σε ένα σεμνό φίλο από τους στενούς συγγενείς, τη σύντροφό του, τους φίλους του...Ο Γιώργος Τσαγκάρης ποτέ δεν πήρε άριστα σε θέματα επικοινωνίας, κι' αυτό γιατί έβαλε στην πορεία του σημαντικότερες προτεραιότητες. Το βιογραφικό του ο Τσαγκάρης το άφησε πλήρες: μουσική για σε σχεδόν 400 θεατρικές παραστασεις, συγγραφή βιβλίων, συνθέσεις πάνω στα περισσότερα είδη μουσικής κλπ. Συνεργάστηκε με κρατικά θέατρα αλλά και θιάσους ρεπερτορίου. Μελοποίησε ποίηση του μέγιστου Τάσου Λειβαδίτη. Δηύθυνε κονσέρτα με έργα Ελλήνων συνθετών στο εξωτερικό. Τιμήθηκε με τα βραβεία 'Κάρολος Κουν', Κινηματογραφικού Φεστιβάλ Θεσσαλονίκης ( 1997) αλλά Παγκόσμιου Διαγωνινισμού Σύνθεσης για το έργο του στο πλαίσιο των Ολυμπιακών Αγώνων της Βαρκελώνης ( 1992 ). Ολα αυτά είναι λίγο πολύ γνωστά. Τα 'άγνωστα' ήταν οι απλές ανθρώπινες συνήθειες που ο Γιώργος Τσαγκάρης ποτέ δεν άφησε παραπονεμένες. Αν και θιασώτης της κλασικής ( κυρίως ) μουσικής, έπιασε τον σφυγμό του κοινού ως διευθυντής του Β' Προγράμματος της ΕΡΑ. Λόγου χάρη, αυτός ήταν που έδωσε θάρρος σε έναν δημοσιογράφο, επειδή ένοιωσε το πάθος του για το λαϊκό και το ρεμπέτικπο τραγούδι. Ηταν ο - μακαρίτης κι' αυτός- Πάνος Γεραμάνης που του είχε προτείνει τακτικές ζωντανές εκπομπές για το λαϊκό τραγούδι, χωρίς να περιμένει πολλά πράγματα... Ο Τσαγκάρης, έκανε μόνο μία ερώτηση στον δημοσιογράφο: 'Μπορείς να μου φέρεις συνεντεύξεις για το ραδιόφωνο από τον Καζαντζίδη, τον Μπιθικώτση και τον Διονυσίου;'. Ο Γεραμάνης έκανε τρία τηλεφωνήματα και μετά από ισάριθμα λεπτά η συμφωνία είχε κλείσει, οι 'Λαϊκοί βάρδοι' μπήκαν στα ερτζιανά και διατηρήθηκαν ως την παραμονή του αιφνίδιου θανάτου του δημιουργού τους! Καλύτερός του φίλος στην Καλαμάτα, θεωρούνταν ο Πέτρος Τσώνης, ένας συνάδελφος που διευθύνει αυτό το εξαιρετικό περιοδικό ' Φλας ' και στέλνει ανταποκρίσεις σε αθηναϊκά φύλλα.Με τον Τσώνη, συνήθιζε κάπου κάπου να 'λειτουργεί' μια εκπληκτική 'ιεροτελεστία' με αντικείμενο το 'άγιο τσιπουράκι'. Κι' ας φώναζαν οι γιατροί και οι φίλοι ότι 'δεν έπρεπε να πίνει ούτε μια στάλα', ή 'κόψε το τσιγάρο, δεν το αντέχει το άσθμα σου'. Ο Τσαγκάρης, όχι ότι τους 'έγραφε' στα παλαιά του υποδήματα, όχι! Απλά, φιλοσοφώντας τη ζωή του, είχε αποφασίσει, προφανώς, να μη δίνει σημασία στις παραινέσεις, συνεχίζοντας να τροφοδοτεί με τις ανθρώπινες συνήθειες του μια καλά κρυμμένη μελαγχολία. Είναι αλήθεια, ότι ο Γιώργος Τσαγκάρης υπέφερε από άσθμα. Κι' όταν οι κρίσεις τον επισκέπτονταν - όπως πριν λίγους μήνες- τον έστελναν στο κρεββάτι του νοσοκομείου. Εκεί, ο καλλιτέχνης κοίταζε 'από πάνω του' τους γιατρούς ομοιόμορφα ντυμένους, και σκεφτόταν αν θα μπορούσαν ποτέ να στήσει με αυτούς μια συμφωνική ορχήστρα με βιολιά, ακουστικές κιθάρες, τσέλο, κοντραμπάσο και φλάουτο...Αιχμάλωτος ένοιωθε τις ώρες της κρίσης και το μόνο που τον ένοιαζε ήταν το 'πότε' θα πάρει εξιτήριο, να τρέξει να καθήσει στο σκαμπό του πιάνου του, να μιλήσει με τους στενούς του συνεργάτες, να δώσει οδηγία για 'ακόμη μία πρόβα', να στάξει στη γλώσσα του 'δυο ποτηράκια'...Κι' όσοι τον ζούσαν από κοντά, εχουν αντιληφθεί ότι ο Τσαγκάρης τον ένοιωθε 'δίπλα του' τον θάνατο αλλά ποτέ δεν έδειξε να τον φοβάται...
Θαρραλέα τον αντιμετώπισε, αφού γνώριζε καλά πως δεν θα μπορούσε να τον αφοπλίσει την κρίσιμη στιγμή της 'πικρής - και άνισης- συμφωνίας'!
ΥΓ. Γιώργο, οι φίλοι σου δεν πρόκειται να σε ξεχάσουν γιατί έμαθαν από εσένα. Ελπίζουν, εκεί που ταξίδεψες να 'περνάς καλά'. Κι' αν συναντήσεις τους 'μακρινούς' φίλους σου, δώστους ένα θερμό χαιρετισμό και μαζί ευχαριστήριο για όσα μας άφησαν.Στον Χατζιδάκι, στον Κάρολο Κουν, στον Γκάτσο, στην Κωστούλα Μητροπούλου, στον Λοϊζο, στον Μίμη Χρυσομάλλη και σε πλήθος ακόμη που φρόντισαν για τη γλυκά ψυχή μασ.
Γιώργος Τσαγκάρης
ο δεύτερος πλους
Τώρα που ο Γιώργος Τσαγκάρης έφυγε για πάντα από κοντά μας καλούμαστε να ανασυγκροτήσουμε τις σκέψεις και τις αναμνήσεις μας από εκείνον, να αναπλεύσουμε το ποτάμι της ζωής του, που ήταν πλούσιο, έστω και αν η πορεία του δεν ήταν μακρά. Μια ζωή αφιερωμένη στη μουσική τέχνη, ήδη από τα γυμνασιακά του χρόνια, του επέτρεψε στην πορεία του χρόνου να παραγάγει συνθέσεις για το θέατρο, κυρίως, αλλά και μουσικές επενδύσεις για την ποίηση, που επίσης αγαπούσε ιδιαίτερα. Υπήρξε πάντα συνθέτης, αλλά διετέλεσε και διευθυντής ορχήστρας δίνοντας συναυλίες σε διάφορα μέρη της Ελλάδας, αλλά και στο εξωτερικό. Το ύφος της μουσικής του γραφής κατακτήθηκε σταδιακά, αν και στοιχεία του ήταν διακριτά από την αρχή. Το χαρακτήριζε μια στιβαρότητα στον ρυθμό, καθαρότητα στον ήχο, αλλά και μια διάχυτη λυρική διάσταση εμποτίζει το έργο με μια γλύκα, που ποτέ δεν έφτανε στο μελό. Διαφαινόταν καθαρά στα έργα του η προσπάθεια για μια σύνθεση του αυστηρού με το ήπιο, του απόμακρου με το οικείο, του ατομικού με το συλλογικό. Το εγχείρημα ήταν φιλόδοξο και θα τον πήγαινε ίσως ακόμα πιο μακριά, αν είχε τον χρόνο να συνεχίσει.
Πολλώ μάλλον που η φιλοσοφία της τέχνης του ήταν συνθετική και συνδυαστική και από μια άλλη άποψη. Από την αρχή τον ενθουσίαζε το χορόδραμα, διέθετε μεγάλη εξοικείωση με το θέατρο έχοντας εμβαθύνει στη λογική της δομής του, δίνοντάς μας έξοχες μουσικές συνθέσεις. Συνάμα, η καθαρή μουσική φόρμα και η ανθρώπινη φωνή έβρισκαν σ' αυτόν σπάνιες πηγές μελωδίας. Αν όλα αυτά μπορούσαν να συνδυαστούν, και συχνά συνδυάζονταν, το αποτέλεσμα ίσως ήταν ένα έργο συνθετικό επιμέρους όψεων, κάτι σαν όπερα ενός Έλληνα Βάγκνερ.
ΙΙ Το μουσικό και εν γένει καλλιτεχνικό έργο του Γιώργου Τσαγκάρη όχι μόνο δεν μπορεί να απογυμνωθεί, αλλά δεν μπορεί και να νοηθεί δίχως αναφορά στην ελληνικότητα, την ιδιάζουσα σ' εκείνον εθνική συνείδηση του σύνολου ελληνισμού. Το πάθος του για την ιστορία και η διόλου ερασιτεχνική γνώση της γι' αυτήν, συνάμα η αγάπη του για τον τόπο και τον λαό, διαμόρφωναν ένα υπόστρωμα πνευματικής ύλης, διάθεσης και νοοτροπίας που κατά καιρούς εκφραζόταν με τρόπο εκρηκτικό στα λόγια, στα γραπτά και ιδίως στις μουσικές του συνθέσεις. Ο Τσαγκάρης έδινε συχνά την εντύπωση ότι ήταν από τους καλλιτέχνες εκείνους που η δημιουργικότητά τους θα στέρευε αν βρίσκονταν μακριά από τον τόπο και τον λαό τους. Μια μυστική ένωση τον συνέδεε με τις πνευματικές ορμές, με το ήθος του ελληνισμού. Κάτι ανάλογο θαρρώ συνέβαινε και με τους Ρώσους κλασσικούς. Αυτός που ήταν "ωραίος σαν Έλληνας" δεν μπορούσε να ζήσει και να δημιουργήσει παρά μόνο στην Ελλάδα, την πνευματική, την αυθεντική Ελλάδα. Ούτε ήταν τυχαίο ότι επέλεξε μια εσχατιά του ελλαδικού ελληνισμού, την πρώτη πόλη που απελευθερώθηκε κατά τον αγώνα της ανεξαρτησίας, την Καλαμάτα, για να αφιερώσει αυτό που τελικά αποδείχτηκε πως ήταν το τελευταίο διάστημα της ζωής του. Με βάση ή ορμητήριο το θέατρο (ΔΗΠΕΘΕ) λειτούργησε ως παραγωγός πνευματικής και καλλιτεχνικής δημιουργίας, που ίσως κάποτε συνέπαιρνε και τον λαό της πόλης που κατέληξε.
ΙΙΙ Δεν ήταν άνθρωπος των σαλονιών ο Τσαγκάρης, αν και παντού θα μπορούσε να λάμπει και να κυριαρχεί με την ακτινοβολία της μορφής και της προσωπικότητάς του. Τα πρώτα παιδικά του χρόνια στην Καισαριανή και μετά στο Χαλάνδρι τον καθόρισαν αποφασιστικά. Όπως και το εργασιακό ήθος, η απλότητα και η εργατικότητα των γονιών του. Η ζεστασιά που απέπνεε προς τους ανθρώπους, ιδίως τους απλούς και απροσποίητους, η διάθεσή του να μοιραστεί μαζί τους τον πόνο και τον χρόνο του, έδινε την αίσθηση ενός διονυσιακού ανθρώπου που δεν δίσταζε να ξοδεύεται για τον άνθρωπο. Μην κρατώντας υπόλοιπα, μην έχοντας υστεροβουλίες. Ωριμάζοντας υπερέβαινε γαλήνια τις διαχωριστικές γραμμές ανάμεσα στις τάξεις και τις παρατάξεις, τον πολιτισμό και την πολιτική, την ποίηση και τη μουσική. Συνέφαινε αργά και σταθερά τη δημιουργική του πορεία ανάμεσα στα επιμέρους, αποζητώντας το όλον ή μάλλον συνδυασμούς του όλου. Όσοι τον γνώριζαν έμεναν με την αίσθηση του ξεχωριστού, παρά το οικείο του ύφους και της επικοινωνίας του. Οι φίλοι του διέκριναν υπό τας γραμμάς μια μη αποκαλυπτόμενη εύκολα αγωνία για τον τόπο, τις προοπτικές του. Πολλοί περίμεναν από αυτόν πολλά. Με την έννοια της δημιουργικής προσφοράς και της δημιουργίας. Της έμπνευσης και του κλίματος που μπορούσε τόσο μαγικά να διαμορφώσει.Το εύθραυστο της φυσικής του κατάστασης τους ανησυχούσε. Όσο και η διάθεσή του να φτάνει ως τα όρια της αντοχής. Τελικά, il nostro fratello l' asino δεν άντεξε. Η σωματική αντοχή υπέκυψε στην ένταση της δημιουργικότητας, του πάθους του Γιώργου Τσαγκάρη. Η δυσαναλογία της ανθρώπινης κατάστασης ανάμεσα στο σώμα και το πνεύμα έγινε για μια ακόμα φορά αισθητή. Ο πρώτος πλους της σωματικής του ζωής τελείωσε. Όμως, ο δεύτερος πλους της πνευματικής του δημιουργίας είναι ακόμα εφικτός και ανοικτός να τον διαβούμε.
Αντώνης Μακρυδημήτρης Καθηγητής Πανεπιστημίου Αθηνών
"Με λογισμό και μ' όνειρο"...
Μνημονεύοντας τον Γιώργο Τσαγκάρη
Του Δημήτρη Γκιώνη

"Λιμοκτονούμε πνευματικά, λιμοκτονεί η δημιουργικότητά μας, λιμοκτονεί όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα που εμπεριέχει τη φιλία, τον έρωτα, την αφοσίωση", έλεγε ο Γιώργος Τσαγκάρης σε μια συνέντευξη που του είχα πάρει και είχε δημοσιευθεί στο ημέτερο φύλλο στις 24 Ιανουαρίου 1994. Είχε μόλις αναλάβει τη διεύθυνση του Τρίτου Προγράμματος της Ραδιοφωνίας, που συνέπεσε με την κυκλοφορία ενός δίσκου με μελοποιημένο το γνωστό ποίημα του αγαπημένου του Τάσου Λειβαδίτη "Φυσάει στα σταυροδρόμια του κόσμου", με τη φωνή του Βασίλη Παπακωνσταντίνου. Ο Γιώργος Τσαγκάρης, που έφυγε αναπάντεχα από τη ζωή στα 59 του, την περασμένη εβδομάδα, στην Καλαμάτα, δέκα μήνες αφότου του είχε ανατεθεί η διεύθυνση του εκεί Δημοτικού Περιφερειακού Θεάτρου. Μια θέση που είχε αναλάβει με πολύ κέφι και πολλά σχέδια, έξι χρόνια μετά την αθέλητη απομάκρυνσή του από τη διεύθυνση του Τρίτου.
Μια ζωή μουσικές Αλλά ας πάρουμε τα πράγματα με κάποια σειρά. Η απαισιόδοξη αποστροφή με την οποία αρχίζω αυτό το σημείωμα αφορά μια ερώτησή μου με στίχους του Λειβαδίτη από το ποιητικό έργο που μελοποίησε: "Τόσα άστρα και 'γώ να λιμοκτονώ / Χρωματίζω χάρτινα πουλιά και περιμένω να κελαηδήσουν / γιατί χειμώνιασε". Γιατί αυτοί οι μελαγχολικοί στίχοι;". Και ο Τσαγκάρης δίνει την προαναφερόμενη απάντηση, προσθέτοντας ωστόσο: "Υπάρχουν όμως και οι στίχοι: "Χρωματίζω χάρτινα πουλιά / και περιμένω να κελαηδήσουν". Υπάρχει αυτή η απαράμιλλη δυνατότητα του ανθρώπου να ξεπεράσει τα πάντα με το όνειρο και τη δημιουργικότητα". Το όνειρο και η δημιουργικότητα ήταν το παν στη ζωή του Τσαγκάρη. Μια ζωή γεμάτη μουσικές. Όχι αυτές που γίνονται εμπορικά κατασκευάσματα, αλλά εκείνες που εμπνέονται από μεγάλα έργα με τα οποία επέλεγε να συμπορεύεται. Ξεκίνησε με τη μουσική που έγραψε για τον "Παπαφλέσσα" του Σπύρου Μελά, για το θεατρικό τμήμα του Πανεπιστημίου Αθηνών στο Ηρώδειο το 1972. Και συνέχισε γράφοντας μουσικές και τραγούδια, κυρίως για θεατρικά αλλά και κινηματογραφικά έργα και χορευτικές παραστάσεις. Από αρχαία τραγωδία - κωμωδία και Σέξπιρ, μέχρι σύγχρονη ελληνική κωμωδία -συνολικά πάνω από τριακόσιες. Ανάμεσά τους μουσικές για το μπαλέτο της Ραλλούς Μάνου, που παίχτηκαν στα Φεστιβάλ Αθηνών και Επιδαύρου, καθώς και σε πολλές χώρες. "Τον αγαπώ τον Γιώργο, γιατί είναι απλός, τίμιος και με θερμή καρδιά (...). Μ' άρεσε η φινέτσα και η ελληνικότητά του (...). Αλλά, εκτός από έναν άξιο συνεργάτη, απέκτησα με τον Γιώργο έναν πολύτιμο φίλο", γράφει η Μάνου (1915-1988) στο βιβλίο της "Χορός... ου των ραδίων... ούσαν των τεχνών" (εκδ. Γνώση, 1987). Στο Τρίτο Πρόγραμμα Πέρα, όμως, από τη συνθετική του ικανότητα, ο Γιώργος Τσαγκάρης αποδείχθηκε άκρως ικανός και δημιουργικός στις θέσεις που ανέλαβε -ειδικότερα στη ραδιοφωνία. Αρχικά (από το 1990) στο Δεύτερο Πρόγραμμα και στη συνέχεια στο Τρίτο, που σημάδεψε με την οχτάχρονη παρουσία του. Με μουσικές και άλλες εκδηλώσεις σε ανοιχτούς χώρους, όπως οι μονές Δαφνίου και Καισαριανής, ο Εθνικός Κήπος, το Ζάππειο, το Μπούρτζι ή σε κλειστούς, όπως η Παλαιά Βουλή, το Πανεπιστήμιο - όλες με ελεύθερη πρόσβαση. Και με ζωντανές αναμεταδόσεις από μεγάλα διεθνή φεστιβάλ. Σε αναγνώριση της δραστηριότητάς του αυτής, ο τέως Πρόεδρος της Δημοκρατίας Κωστής Στεφανόπουλος τον ήθελε μαζί του, με την ορχήστρα της Ραδιοφωνίας, για μικρές συναυλίες στις ανά τον κόσμο επισκέψεις του. "Δεν πιστεύω ότι η κρατική ραδιοφωνία και τηλεόραση έχουν λόγο ν' ανταγωνίζονται την ιδιωτική. Εκείνο που έχουν να κάνουν είναι να εκπέμπουν με τη ρήση του Σολωμού: "Με λογισμό και μ' όνειρο"", είχε πει στη συνέντευξη του 1994. Του Σολωμού, του οποίου είχε μελοποιήσει μέρος από τους "Ελεύθερους Πολιορκημένους". Είχε διαπρέψει και στον γραπτό λόγο ο Τσαγκάρης, με ποιητικές συλλογές και πεζά -ακόμα κι ένα "Λεξικό της Αρχαίας Ελληνικής Μουσικής και Ορχηστικής" (εκδ. Κάκτος).
Η Ραλλού Μάνου είχε αναφερθεί στην πολύτιμη φιλία της με τον Τσαγκάρη - τη φιλία που ήταν μία από τις σταθερές του αξίες. Όπως και ο έρωτας και η καλοζωία, τους κινδύνους της οποίας καταφρονούσε, μολονότι είχε καρδιακό και αναπνευστικό πρόβλημα, το οποίο σε συνδυασμό με τις ευαισθησίες, τον οδήγησε πιθανότατα στην πρόωρη απόδραση από τη ζωή. Κρατώ, από την πολύχρονη φιλία μας, τις μουσικές του (που ήταν ο μεγάλος του έρωτας, εξ ου και οι συχνές "κλειστές" του, και η οικογένεια που δεν έκανε), τη σεμνότητα, τον καλό του λόγο, το χιούμορ, το γέλιο, κάποια γλέντια και εξόδους. Και, μέσα στις τελευταίες, μια στη Σκιάθο, όπου κι ένα μικρό οδοιπορικό στον "Χριστό στο Κάστρο" του κοινού μας "γέροντα" Αλέξανδρου Παπαδιαμάντη. Και πώς να του κρατήσω κακία για μια πρόσφατη απραγματοποίητη συνάντηση. Αντίο, φίλε.
- Αναδημοσίευση απο Ελευθεροτυπία
Ένας ανήσυχος και φωτισμένος άνθρωπος
Του Λευτέρη Παπαδόπουλου

O Γιώργος Τσαγκάρης μού το 'χε πει: "Η Καλαμάτα είναι η τελευταία μου ελπίδα. Αν πετύχω, πέτυχα. Αν αποτύχω, δεν ξαναγυρίζω στην Αθήνα. Αν πεθάνω, γιατί η υγεία μου, όπως ξέρεις, είναι επισφαλής, στην Καλαμάτα θέλω να με θάψουν.Την Αθήνα, εγώ ο Καισαριανιώτης, την έχω σιχαθεί…". Την είχε σιχαθεί, πράγματι, την Αθήνα. Τα τελευταία χρόνια, χτυπούσε πόρτες για δουλειά, αλλά όλες τις εύρισκε κλειστές! Ποιος; Αυτός ο συνθέτης, που το ταλέντο του, το πλούσιο έργο του, η ανθρώπινη ποιότητά του έπρεπε να του έχουν εξασφαλίσει περίοπτη θέση στη βιτρίνα του τόπου μας! O μόνος που τον αγαπούσε από τους επιφανείς ήταν ο Κωστής Στεφανόπουλος. O πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας. Γι' αυτό και σε κάθε του, σχεδόν, επίσημο ταξίδι στο εξωτερικό τον έπαιρνε μαζί του. Για συναυλίες. Με μεγάλο ή και με μικρό σχήμα. Αρκεί ο σπουδαίος Τσαγκάρης να είχε την ευκαιρία να παρουσιάσει έργο του ως συνθέτης ή μαέστρος. Πέρασε δύσκολα χρόνια ο Γιώργος Τσαγκάρης, μετά την ΕΡΤ. Δεν είχε χρήματα. Και είχε υπερηφάνεια. Υπήρχαν μέρες που δεν έβγαινε από το σπίτι του. Άκουγε μουσική, μελετούσε, έγραφε και κάπνιζε.
Τσιγάρο στο τσιγάρο. Παρά το έμφραγμα, το μπαϊπάς, τα ταλαιπωρημένα του πνευμόνια. Oι φίλοι του, τον τελευταίο καιρό, τον θυμούνται μ' ένα σπρέι στο χέρι, να προσπαθεί να τα ανακουφίσει με διάφορα φάρμακα… O Τσαγκάρης ήταν ανήσυχος άνθρωπος. Και φωτισμένος. Είχε ιδέες. Ήταν δημοκράτης. Καθιέρωσε συναυλίες για μικρά παιδιά τα πρωινά της Κυριακής στο Ζάππειο. Όλα τα μεγάλα κοντσέρτα στο εξωτερικό τα έπαιρνε, απ' ευθείας, για το Τρίτο Πρόγραμμα. Και λάτρευε το θέατρο. Εκατοντάδες τα έργα για τα οποία έχει γράψει μουσική. Και ήταν και όμορφος. Ωραίος άντρας! Και ποιητικός. Τον αγάπησαν πολλές ενδιαφέρουσες γυναίκες. Γιατί άξιζε αφοσίωσης και αγάπης. Και είχε και φίλους. Στενούς. Ένας απ' αυτούς, ίσως ο πιο κοντινός, ο καρδιοχειρουργός Άλκης Μιχάλης. Πέρασαν αρκετά υπέροχα μικροκαλόκαιρα μαζί, στην Ανάφη και την Άρτα. Τον Γιώργο, τον σημαντικό αυτό μουσικό, τον διανοούμενο, τον οραματιστή, τον σκότωσε η αδιαφορία της Πολιτείας. Η Πολιτεία, εξαιρέσει μιας μικρής, χρονικά, φάσης, τον έσπρωξε στην απελπισία, στη μοναξιά και την - σπαρακτική - ανέχεια.
-Αναδημοσίευση από τα ΝΕΑ
Του Γιώργου Τσαγκάρη* 
Πήρα τη μεγάλη απόφαση. Έκλεινα ερμητικά τις κουρτίνες ή έσβυνα το φως για ν' αποφύγω την ηλικία μου αλλά εκείνη πάντα με συναντούσε. Αγόραζα λοιπόν ρούχα για εγκύους ή παιδικές χαρές για ακαθόριστες ηλικίες - ήμαρτον, Θεέ μου, αλλά κανείς δεν ξέρει τι του ξημερώνει - οι οιωνοί δεν είναι πάντα ευνοϊκοί αλλά και τι να τους κάνω τους οιωνούς, εγώ να μ' αγαπήσουν θέλω και μη ζητάτε εξηγήσεις, ένας αλκοολικός του πόνου και λέω αλκοολικός διότι εξόν από εφήμερος είμαι και σπάταλος και διότι όποιος πονά επιμένει με μαεστρία ή χέστηκε για τη συγχώρεση αφού έχει τη θηλιά. Τούτο προς επανόρθωσιν διότι η δοθείσα θεία οικονομία περί των προορισμένων πάσχει, βλέπε Ιούδας ή η κυρα Παναγούλα η μητέρα μου που σύρθηκε 852 μέτρα ακριβώς από νεαρό οδηγό για να συναντήσει έντρομη και καταθρυματισμένη και -ασφαλώς - νεκρή το θεό της.
Έτσι είπε ο ιερέας αλλά του διέφυγε ότι προς τούτο χρειάστηκε ένας νέος να καταστεί δολοφόνος - έχει λοιπόν τη θηλιά. Βάλτε και την ανοιξιάτικη μπόρα ή την ακαταστασία ενός παιδικού δωματίου, αφού η φαντασία τακτοποιεί καλύτερα, και πότε, αλήθεια, είναι πιο επικίνδυνος ένας άνθρωπος ή αν ξέραμε γιατί σταυρώνουν τα χέρια των νεκρών. Λόγια που δεν καταλάβαμε καθώς περνούσαν τα σύννεφα ή που άλλαζαν νόημα από κάμαρα σε κάμαρα έτσι μείναμε αναποφάσιστοι κι αυτό δεν μας ωφέλησε, ενώ το "ν" μπήκε για λόγους πένθους. Πηγαινοέρχεται η ζωή μας εκκρεμές κι άγνωστο πότε, άγνωστο πού, άγνωστο τι θα σημάνει, προσθέστε και τις μεσολαβήσεις του ακατανόητου. Η παιδική ηλικία φεύγει και σε παίρνει μαζί της, πίσω μένει ένας άλλος να διαχειρισθεί ενήλικα έργα ή τον μαρασμό των εξηγήσεων, από τότε μισώ την ευταξία, μου θυμίζει τα νεκροταφεία με την άψογη ρυμοτομία - οριζοντίως και καθέτως τέμνονται οι νεκροί με ακρίβεια χιλιοστού ενώ κανείς δεν ξέρει τι συμβαίνει εις βάθος, εννοώ τις επεκτατικές κινήσεις και τους εναγκαλισμούς. Εγώ βέβαια ήμουν προνοητικός και την ημέρα που συνοδέψαμε τη μητέρα στο κοιμητήριο - αλλά και αυτό είναι ένα θέμα προς διευκρίνισιν, πώς συνοδεύεις κάποιον που απουσιάζει - γι' αυτό κι ο πατέρας για ν' ανταπεξέλθει ξανάγινε παιδί και ζητούσε τα εμβόλιά του, αλλά ας επανέλθω. Την ημέρα που συνοδεύσαμε τη μητέρα στο κοιμητήριο είχα τα μάτια μου καρφωμένα στο κενό κι έτσι δε χαθήκαμε γιατί σήμερα θα 'μουν δύο φορές ορφανός, κι αυτό με μια ζωή δεν αντέχεται, όπως άλλοτε καλεσμένος σε δείπνο ξεχνούσα να πάρω μαζί και τις οδοντοστοιχίες μου, μικρές αφηρημάδες που σου κοστίζουν δέκα ζωές. Και συχνά ναυαγήσαμε σ' ένα κουταλάκι έρημο. Εκείνη την ημέρα πάντως, το τραίνο έφυγε σιωπηλά χωρίς να σφυρίξει, χωρίς αποχαιρετισμούς, χωρίς, σχεδόν, επιβάτες σαν το θάνατο ενός αγνοούμενου, σαν κάποια αθωότητα πάνω απ' την ηλεκτρική καρέκλα, σαν ιδιοτέλεια ντυμένη στα κόκκινα, σαν μια κηδεία χωρίς νεκρό όταν ο ίδιος πρέπει να συνοδέψεις τη σορό σου - έτσι γλυτώνεις και από τους επικήδειους.
Ή επανέρχεσαι στη ζωή σου όπως ξυπνάς από έναν εφιάλτη ή από ένα όνειρο που δε θα τέλειωνε ποτέ. Αν σε ρώταγαν. Κι οι παλιοί ξεχαρβαλωμένοι επαρχιακοί δρόμοι γνώρισαν κάποτε δόξες, σφριγηλούς έρωτες, νεκρικές πομπές, ανατολές φερέλπιδες κι απελπισμένες δύσεις και στρατούς που γύρευαν μια θέση στην Ιστορία με φαντάρους που γύρευαν μια θέση στη ζωή. Ίσως γι' αυτό διαλέγεις κάποτε ανύπαρκτους δρόμους, όχι δεν αντιδικείς με την πραγματικότητα - κι αλήθεια ποια είναι - είναι που καρφίτσα το ραγισμένο σου σώμα σε καρφιτσώνει σα πεταλούδα σε παιδικό τετράδιο - τι ωραία χρώματα - το πέταγμα που είναι αγαπητοί ή το ανεπίδοτον της γύρης, αλλά γιατί αργοπορώ. Έπρεπε να μαζέψω πάλι τα υπάρχοντά μου, κανά δυο ζευγάρια κάλτσες, λίγο τσάι του βουνού, τα τιμαλφή μ' απεστρέφοντο με ιδιάζουσα επιμονή και τούτο ήταν, προς ώρας, μια ευκολία. Κυρίως έπρεπε ν' ανακαλύψω έναν καινούριο χάρτη ή να σχεδιάσω έναν δικό μου, όμως ο πατέρας καιρό τώρα ερχόταν στον ύπνο μου σιωπηλός -Πατέρα, του λέω, γιατί τόση απρονοησία, τι έφταιξε, όμως παρέμενε σιωπηλός σαν άγγελος που ξέχασε να τραγουδά και σ' αφήνει (και πρέπει) να μαντέψεις. Ειρήσθω εν παρόδω οι ωραίες λέξεις το 'χαν σκάσει ή τα τίναξαν στους νεανικούς έρωτες επιπροσθέτως δε κι ενώ ετοιμαζόμουν πυρετωδώς, οι γυναίκες που αγκάλιασα ήλθαν γυμνές και μου ζητούσαν τα ρούχα τους - Μάρτυς μου ο Θεός, λέω, αν ξέρω κάτι, παρ' ότι δεν υπήρχε χρεία μαρτύρων καθόσον στην περίπτωσή μου άπειροι οίκοι περιθάλψεως πιστοποιούσαν πως κάθε ίχνος του βίου μου ήταν εξοφλημένο και μάλιστα εντόκως. -Μητέρα, είπα, ή γνωρίζετε κάτι περί τούτου ή δώστε μου ένα απ' τα φορέματά σας επειγόντως. Εις μάτην διότι ως γνωστόν η μητέρα πέθανε και δεν απλώς πέθανε, πεθαίνοντας έχασε την αρτιμέλειά της ώστε στο Κοιμητήριο την αποθέσαμε εν μέρη και κωφάλαλη κι αυτό δεν θα το συγχωρήσω σε κανένα. Τέλος, και χάριν συντομίας, έφτασα στο σιδηροδρομικό σταθμό και περίμενα, παρ' ότι οι ράγες είχαν ξηλωθεί - το σχέδιο πόλεως μου είπαν άλλαξε- αλλά εγώ επέμενα, όχι, βεβαίως και δε θα συμφωνήσω με τα οφθαλμοφανή.
Εν τω μεταξύ ένας ωραίος ήλιος άρχισε να συνηγορεί καθώς το τοπίο με ράγες ή χωρίς γινόταν πανέμορφο και το σφύριγμα του τραίνου ακούστηκε να πλησιάζει. Καλού - κακού έβαλα στις αποσκευές μου ένα εφημερεύον νοσοκομείο, ένα εξιτήριο χωρίς ημερομηνία και αναχώρησα.
*Από το υπό έκδοση βιβλίο του αείμνηστου Γιώργου Τσαγκάρη "Εφτά θανάσιμα διηγήματα"
Γειά σου μαέστρο, καλή αντάμωση αδερφέ μου
Οφίλος που έφυγε τόσο νωρίς από κοντά μας, ο δικός μας άνθρωπος, ο Γιώργος Τσαγκάρης, πήρε μαζί του, ανεπιστρεπτί, την αγάπη μας και μας άφησε την ανάμνησή του και το έργο του πολύτιμη συντροφιά. Είναι πολύ νωρίς ακόμη για να προσεγγίσουμε στην αποτίμηση και στην αξιολόγηση αυτού του ογκώδους και σημαντικού για τα ελληνικά γράμματα και τον πολιτισμό έργου στο χώρο της μουσικής και της λογοτεχνίας. Εργο, για το οποίο ο Γιώργος αξιώθηκε υψηλότατων τιμητικών διακρίσεων. Προικισμένος και εμπνευσμένος συνθέτης, ιερουργός της κλασσικής μουσικής από τους αξιολογότερους του τόπου, βαθύς γνώστης της ελληνικής γλώσσας και του μηχανισμού της όσο λίγοι, δεινός χειριστής του λόγου με υψηλής αξίας λογοτεχνικές προσπάθειες μύησε και δίδαξε ως ΕΛΛΗΝ πολίτης, μιλώντας στα γραπτά του για το κάλλος, το μέτρο, την αρμονία και τη Δικαιοσύνη, τη ζωή, τον ήλιο, το όνειρο και το φως, τον έρωτα, τον Απόλλωνα και το Διόνυσο, τον άνθρωπο, τον πολιτισμό. "Πολιτισμός δεν σημαίνει ακούω καλή μουσική ή διαβάζω ωραία ποιήματα αλλά βιώνω την αγωνία της εποχής μου, εμπνέω και εμπνέομαι, δημιουργώ ένα νέο όνειρο για τον άνθρωπο" (1) έλεγε ο ίδιος.
Πάντα ο χρόνος της συντροφιάς με το Γιώργο ήταν πολύ λίγος. Αλλά και πολύ μεστός. Φίλος αφοσιωμένος, τρυφερός κι εγκάρδιος, πάντοτε παρών στα προβλήματα των ανθρώπων που αγαπούσε με τρόπο που κάποιες φορές εξέπλητε, εξαιρετικά και κοφτερά μεθοδικός στη σκέψη του, μαγικός στο λόγο του, χαιρόταν με παιδικό τρόπο σε κάθε δημιουργία αγάπης αλλά και ανυποχώρητος σε θέματα αρχών. Αν δεχτούμε ότι ο Γιώργος άφησε το αποτύπωμά του, ανεξίτηλα, διαβαίνοντας από αυτή τη ζωή - αλήθεια, πόσοι από εμάς θα τύχουμε αυτού του προνομίου - αν ο Γιώργος προσπάθησε να γίνει ο κόσμος λίγο καλύτερος, πρέπει να αναρωτηθούμε, εμείς τι κάνουμε και πώς πορευόμαστε στο βίο μας. Αν πάλι θελήσουμε να αναζητήσουμε τις παρακαταθήκες του μεγάλου αυτού ανδρός, δεν χρειάζεται να κοπιάσουμε πολύ για τον εντοπισμό τους: - μελέτη και γνώση, πρωτίστως, της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, γιατί εκεί βρίσκονται όλες οι, διαρκώς και αιωνίως, αναβλύζουσες πηγές του ελληνισμού. - περιφρούρηση και προστασία της ελληνικής γλώσσας, γιατί είναι το ασφαλέστερο εργαλείο για τη διάσωση του έθνους και του πολιτισμού. - ήθος και συνέπεια στη δουλειά μας. - ενδιαφέρον για την αγωνία του σύγχρονου ανθρώπου όπου στη γη.
Ο ίδιος προσθέτει: "…Εμείς τα δειλινά της άνοιξης και τα βράδια του καλοκαιριού θα κοιτάμε πίσω από τον ώμο της μάνας μας. Θα κρατάμε το χέρι του φίλου. Θα χανόμαστε στον κόρφο της αγαπημένης. Θα διώχνουμε τον τρόμο απ΄ τα μάτια των παιδιών. Θα γελάμε με τους γείτονες. Θα σπάμε τους καθρέφτες των γηρατειών…" (2). Θα μπορούσε να έχει προσφέρει πολύ περισσότερα ο Γιώργος Τσαγκάρης στον τόπο. Το απόδειξε και με τις θητείες του στο Δεύτερο και επί οκταετία περίπου στο Τρίτο Πρόγραμμα της ελληνικής ραδιοφωνίας. Το απόδειξε με την εργατικότητά του, το ήθος του και την ποιότητα του έργου του. Η περιορισμένη αξιοποίηση των δυνατοτήτων σημαντικών ελλήνων δημιουργών όχι μόνον στο χώρο της τέχνης και του πολιτισμού αλλά και σε άλλους τομείς της σύγχρονης ζωής παραμένει ως κακοδαιμονία της φυλής, από την οποία δεν βλέπω να απαλλασσόμαστε ούτε καν γρήγορα. Θα μπορούσε η πολιτεία να έχει μεριμνήσει για την ανάλωση κάθε δυνατότητας δημιουργίας και κάθε εμπνεύσεως του Γιώργου Τσαγκάρη πλην όμως τα ώτα κάποιων "αρμοδίων" εκώφευαν. Περιμένουμε από τους "αρμοδίους" και θα κρίνουμε τις επιλογές τους. Ας καθαρίσουν λοιπόν αυτοί με την υποκουλτούρα που μαστίζει την εποχή μας και την πατρίδα μας, αφού οι φυσικοί πολέμιοί της, όλοι οι Τσαγκάρηδες δηλαδή, αυτοί που πονέσανε και πονάνε τον τόπο κρίθηκαν ή κρίνονται "ακατάλληλοι"… Είχε πατρίδες ο Γιώργος για να τον υποδεχτούν.
Την Καισαριανή που γεννήθηκε, το Χαλάνδρι που μεγάλωσε, την Κάσο απ΄ όπου κατάγονταν η μητέρα του, τους Δελφούς, την πόλη όπου εργάστηκε και ύμνησε τον Απόλλωνα. Προτίμησε την Καλαμάτα, την πόλη που του εμπιστεύτηκε το τιμόνι στα πολιτιστικά πράγματα, που ζούσε ευτυχισμένος ανάμεσα σε φίλους και μπορούσε να αναπνεύσει, κυριολεκτικά και μεταφορικά. Αλλωστε, κι ο ίδιος έλεγε "παντού στην Ελλάδα είναι η Ελλάδα". Δεν μπορεί παρά το χώμα της μεσσηνιακής γης που τώρα τον σκεπάζει να είναι ελαφρύ. Να μην βαραίνει το πονεμένο στήθος του φίλου μου… Αντε ρε Γιώργο, πάμε τώρα σ΄ ένα εκκωφαντικό κρεσέντο απ΄ αυτά τα γνωστά, τα δυναμικά που συνέθετες και έγραφες και συνέπαιρνες και μάγευες τους ακροατές και τους αναγνώστες σου: "Τι είναι ένας άνθρωπος κύριοι; Μία δύναμη αγάπης, κύριοι. Μία δύναμη ονείρου, κύριοι. Μια πιθανότητα εμπιστοσύνης, κύριοι. Μία εκκρεμότητα έρωτα, κύριοι." (3). Γιώργο, έχε γειά! Κι όπως έχουμε πει, στην αγκαλιά του Απόλλωνα τώρα πια! Να ΄σαι βέβαιος ότι κι ο Διόνυσος θα είναι εκεί μαζί σας! Τι παρέα, αλήθεια…. "…Κι εγώ είχα μόνο μια φωνή για τόσα τραγούδια ένα σώμα για τόσους έρωτες μια ζωή για τόσους θανάτους κι έναν θάνατο για τα πάντα…" (4) 
Του Αλέξανδρου Δάσκα Δικηγόρου

Πουλήστε τα σπίτια σας έρχονται νέοι φόροι μαμούθ από την κατοχική Κομαντατούρ!

http://attikanea.blogspot.gr/2013/08/blog-post_2634.html

"Χρυσάφι" θα πληρώσουν οι ιδιοκτήτες το νέο φόρο ακινήτων


Υψηλότερους φόρους από κάθε άλλη χρονιά θα κληθούν να πληρώσουν οι ιδιοκτήτες ακινήτων το 2014, καθώς τα ποσά που θα πρέπει να εισπράξει η κυβέρνηση από τον νέο ενιαίο φόρο θα ξεπεράσουν κατά πολύ τους αρχικούς σχεδιασμούς.

Συγκεκριμένα, οι 5,6 εκατ. ιδιοκτήτες ακινήτων θα κληθούν να πληρώσουν για το 2014 περίπου 4,15 δισ. ευρώ, μέσω του νέου ενιαίου φόρου ακινήτων, ενώ θα αυξηθούν οι τιμές στις οικοδομικές ζώνες και ο αριθμός των συντελεστών από 9, που ισχύει σήμερα, σε 33.


Ο λόγος, σύμφωνα με το δημοσίευμα, είναι ότι τα τεχνικά κλιμάκια των δανειστών μας εικάζουν ότι οι φόροι που τελικά θα καταφέρει να εισπράξει το κράτος θα είναι πολύ λιγότεροι από το αναμενόμενο, καθώς από τα 4,15 δισ. που θα επιβληθούν σε φόρους, το κράτος προβλέπεται ότι θα εισπράξει το 70%, ενώ 1,25 δισ. θα καταστεί ληξιπρόθεσμο.

Αρχικά, υπήρχε η πρόθεση για φόρους ύψους 3,27 δισ. ευρώ όπου εκτιμούσαν ότι θα εισπράττονταν σίγουρα τα 2,7 δισ. ευρώ.

Ωστόσο, ύστερα από τις έντονες διαμαρτυρίες και τις αμφιβολίες των δανειστών, η κυβέρνηση προχώρησε σε αναθεώρηση και σε αύξηση των 33 συντελεστών που θα προσδιορίσουν τον νέο ενιαίο φόρο ακινήτων.

Υπενθυμίζεται πως στην έκθεση του ΔΝΤ για την πορεία του ελληνικού προγράμματος, η οποία δόθηκε στη δημοσιότητα πριν λίγες ημέρες, η τρόικα εκφράζει σαφείς αμφιβολίες και ενστάσεις για την αποδοτικότητα του νέου ενιαίου φόρου και ζητά να παραμείνει το «χαράτσι» ως έχει, αλλά και να συνεχίσει να εισπράττεται μέσω της ΔΕΗ.

Πηγή

ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

http://hellas-orthodoxy.blogspot.gr/2013/08/blog-post_9335.html


Η εικόνα της Μεταμόρφωσης αποτελεί το κλειδί της ορθόδοξης θεολογίας για τη θέα του Θεού. Το φανερωμένο στους αποστόλους φως ήταν η εκδήλωση της θείας λαμπρότητας, άχρονης και άκτιστης δόξας, μια αναγνώριση των δύο φύσεων του Χριστού, της θεϊκής και της ανθρώπινης. Ταυτόχρονα ήταν μια «προτύπωσις», μια εικόνα της μεταμορφωμένης ανθρώπινης φύσης και θέωσης που χαρίζει το απολυτρωτικό έργο του Χριστού. Η Μεταμόρφωση του Χριστού στο όρος Θαβώρ είναι το αντίστοιχο της Καινής Διαθήκης στην Παλαιά, όπου ο Θεός αποκαλύπτεται στο Μωυσή στο όρος Χωρήβ.

Ήδη απ᾽ τους πρώτους χριστιανικούς αιώνες έχουμε ενδείξεις ότι γιορταζόταν η Μεταμόρφωση του Χριστού, ενώ από το τέλος του 6ου αιώνα θεσπίστηκε ο εορτασμός στις 6 Αυγούστου. Από την ίδια εποχή προέρχονται και τα πρώτα παραδείγματα της εικονογραφικής τέχνης.

Το φως του Μεταμορφωθέντος Χριστού αποτελεί την κύρια έκφραση του ησυχαστικού κινήματος μέσω της θεολογίας των «Ἡσυχαστῶν Πατέρων», κατά τον 14ο αιώνα. Ο αρχηγός τους, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, διακήρυξε ότι ο Θεός ονομάζεται «Φῶς» όχι κατά την ουσία του, αλλά κατά την ενέργειά του, και ότι αυτό το «ἄκτιστο» φως μπορεί να γίνει αισθητό μέσω της προσευχής και εφόσον συντρέχουν κάποιες προϋποθέσεις (καθαρότητα καρδιάς, αδιάλειπτη μνήμη Θεού κ.λπ). Το δόγμα αυτό της Εκκλησίας είχε ως αποτέλεσμα να επέλθουν ορισμένες εικονογραφικές αλλαγές στη σύνθεση, ειδικά στην απόδοση της Δόξας του Χριστού. 

Έτσι η εικόνα της Μεταμόρφωσης ζωγραφίζεται όχι μόνο σύμφωνα με την περιγραφή του Ευαγγελίου – περιγράφεται απ᾽ όλους τους Ευαγγελιστές, Ματθ. 17: 1-9, Μαρκ. 9: 2-13, Λουκ. 9:28-36, με εξαίρεση τον Ιωάννη-, αλλά και σύμφωνα με το πνεύμα του. Ένεκα της βαθιάς δογματικής σημασίας του γεγονότος, το εικονογραφικό θέμα έχει υποστεί ελάχιστες τροποποιήσεις στο διάβα των αιώνων. Η παράσταση αυτή υπήρξε όχι μόνο για τους θεολόγους αλλά και για τους τεχνίτες εικονογράφους η αφορμή για να δώσουν εκτεταμένα σχόλια σχετικά με το πως θα έπρεπε να αποδοθεί το άκτιστο φως με υλικά πεπερασμένα μέσα. Πρόκειται για το σημείο όπου συναντιούνται η θεολογία της εικόνας με την ησυχαστική θεολογία και τη θέα του θείου και ακτίστου φωτός.

Στην εικόνα της Μεταμόρφωσης προβάλλεται μια θεληματική αντίθεση, καταπληκτική στον πιο ψηλό βαθμό. Η σύνθεση αντιτάσσει το Χριστό ακινητοποιημένο στην υπέροχη ειρήνη και θεία δόξα που απορρέει από αυτόν, λούζει με θείο μεγαλείο τις μορφές του Μωυσή και του Ηλία που κλίνουν προς τον Κύριο και σχηματίζουν τον τέλειο κύκλο του υπερπέραν, και χαμηλά αντιπαραθέτει το ζωηρό δυναμισμό των αποστόλων - ακόμη εντελώς ανθρώπων – προ της Αποκάλυψης που τους ανατρέπει και τους καταγκρεμίζει.

Ψηλά στο μέσο της εικόνας, πάνω στη μεσαία απ᾽ τις τρεις κορυφές του όρους Θαβώρ της Γαλιλαίας παρουσιάζεται ο Μεταμορφωμένος Χριστός· με το ένα χέρι ευλογεί και με το άλλο κρατεί κλειστό ειλητάριο, όπου αναγράφεται ο Νόμος του. Φοράει λευκό χιτώνα και ιμάτιο και είναι πλημμυρισμένος με φως μέσα στη μετέωρη Δόξα του - αφού το φως είναι το πρώτο ιδίωμα του Θεού (Ψαλ. 27:1, Ησ. 60:19-20 και 42:6) – καθώς ανιστορεί το θαύμα της αποκαλυπτικής θεοφάνειάς του. Ο Μάρκος περιγράφει τη σκηνή ως εξής: «καί μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, καί τά ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο στίλβοντα, λευκά λίαν ὡς χιών, οἷα γναφεύς ἐπί γῆς οὐ δύναται οὕτω λευκᾶναι» (9:2-3).

Το άκτιστο φως αποδίδεται στην εικόνα μέσα από συμβολικά σχήματα και χρώματα από τα οποία περιβάλλεται ο Χριστός. Οι δύο ομόκεντροι κύκλοι συμβολίζουν την παρουσία των δύο άλλων προσώπων της Αγίας Τριάδος, ολότητα από σφαίρες του δημιουργημένου σύμπαντος. Ο κύκλος είναι εικονογραφικά το τελειότερο σχήμα και συμβολίζει την αέναη διάρκεια, το θεϊκό. Ο Χριστός – το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδος – κατά τη στιγμή της Μεταμόρφωσής του περιβάλλεται από τα εξής τρία σύμβολα του φωτός: τις ακτίνες που σχηματίζουν ένα ελλειψοειδές τετράγωνο, τις χρυσές γραμμές (assisto), το φωτοστέφανο γύρω απ᾽ το κεφάλι του και τη λευκή ενδυμασία. Οι ακτίνες που εκφεύγουν απ᾽ το σώμα του υποδηλώνουν τον ήλιο, οι χρυσές γραμμές τη μετάδοση της θείας ζωής, το φωτοστέφανο υπενθυμίζει την ηλιακή σφαίρα, σύμβολο του ιερού και της πνευματικής ενέργειας που ακτινοβολεί, και η λευκότητα των ενδυμάτων την καθαρότητα και αφθαρσία. Θεολογικά, το Θαβώριο αυτό φως κάνει την εικόνα εικονογραφική απόδειξη της θεϊκής ύπαρξης.

Η λαμπρότητα που διακρίνει το Χριστό και τα «λευκά ὡς τό φῶς» (Ματθ. 17: 2) ενδύματά του που έστιλβαν, άστραφταν και αντανακλούσαν μαρμαρυγές θείου μεγαλείου είναι αυτό που τονίζεται σε όλες τις περιγραφές των αποστόλων. Το λευκό σαν σύμβολο του φωτός έχει την ιδιότητα να διαχέεται διασχίζοντας το χώρο· αντιπροσωπεύει έτσι το άχρονο. Δηλώνει την αθωότητα της ψυχής, την αγνότητα, την αγιότητα της ζωής, τη χαρά, την παρθενία, την πίστη και τη δόξα. Σχετικές αναφορές γίνονται και στην Αγία Γραφή: «πλυνεῖς με, καί ὑπέρ χιόνα λευκανθήσομαι» (Ψαλμ. 50:9). Λευκά ενδύματα φοράει και ο νεοβαπτιζόμενος ως ένδειξη της γέννησής του στην αληθινή ζωή. Το λευκό γίνεται πλέον το χρώμα της Αποκάλυψης, της Θεοφάνειας, της χάρης, όπως αναφέρει και ο Ιωάννης «ὁ Θεός φῶς ἐστιν» (Α’ Επιστ. 1:5).

Ο Χριστός εικονίζεται με σταυροφόρο φωτοστέφανο που φέρει στις κεραίες του τα γράμματα «Ο Ω Ν» και σημαίνει «ὁ ὑπάρχων, ὁ παρών». Υπενθυμίζει έτσι ότι αυτός είναι η αυθεντική «εἰκόνα» και ομοούσιος του Πατέρα. Ο Θεός αποκαλύπτεται στο Μωυσή στο όρος Χωρήβ λέγοντάς του: «Ἐγώ εἰμί ο Ὤν» (Εξοδ. 3:14). Αυτό ακριβώς αποτυπώνεται πάνω στο φωτοστέφανο του Χριστού ως ομοούσιου με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Το σχήμα του σταυρού μέσα στο φωτοστέφανο αποδίδει το γεγονός της απολύτρωσης μέσω του Σταυρού.

Μέσα στη θεία του Δόξα ο Χριστός ευλογεί έχοντας στραμμένο το πρόσωπο στο θεατή – προς τον οποίο άλλωστε απευθύνεται. Η χειρονομία ευλογίας με τα δύο δάχτυλα υψωμένα (δείχτης και μεσαίος) και τα τρία άλλα ενωμένα κάνει αναφορά στις δύο φύσεις του, τη θεϊκή και την ανθρώπινη, και στα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδος αντίστοιχα. Στην κάθοδο απ᾽ το Θαβώρ ο Χρστός ευλογεί με διάφορετικό τρόπο· φέρει σε επαφή τον αντίχειρα με τον παράμεσο και έχει υψωμένα τα υπόλοιπα τρία δάχτυλα. Με τον τρόπο αυτό δηλώνονται πάλι οι δύο φύσεις και τρεις υποστάσεις, αλλά ταυτόχρονα με τη θέση τους τα δάχτυλα σχηματίζουν και το ελληνικό μονόγραμμα IC XC, που επιγράφεται ως τίτλος σε όλες τις Ορθόδοξες εικόνες του Χριστού, ακόμα και στη Ρωσία.

Στη «τρίκορφη σύνθεση», όπως περιγράφεται το τοπίο από το Διονύσιο εκ Φουρνά, ο Χριστός πλαισιώνεται από τις όρθιες μορφές του προφήτη Ηλία αριστερά και του Μωυσή που κρατά τις πλάκες με το Νόμο του Θεού δεξιά. Αυτοί παρουσιάζονται ως τα πρότυπα των αποστόλων, γιατί σ᾽ αυτούς έχει αποκαλυφθεί ο Θεός· στο μεν Ηλία στο όρος Κάρμηλος, στο δε Μωυσή στο όρος Σινά. Το βουνό είναι εξάλλου στη χριστιανική παράδοση ο τόπος όπου συναντάται ο ουρανός με τη γη, και η ανάβαση στο βουνό έχει μεταφορική έννοια, καθώς νοείται ως η ανάβαση στις βαθμίδες της αγιότητας. Οι δύο προφήτες - απ᾽ τις μεγαλύτερες μορφές της Π. Διαθήκης – φέρονται να συνομιλούν με το Χριστό: «ἔλεγον τήν ἔξοδον αὐτοῦ ἥν ἔμελλε πληροῦν ἐν Ἱερουσαλήμ» (Λουκ. 9:31). 

Ο Χριστός για να μην παρασύρει τους μαθητές σε πειρασμό με τη σκληρή δοκιμασία του σταυρού, αλλά να τους προετοιμάσει και να τους καταστήσει δυνατούς πνευματικά,εμφανίζεται μέσα στη λάμψη της θείας δόξας του. Ο Μωυσής και ο Ηλίας παρασταίνονται με στερεότερο και περισσότερο γήινο παράστημα απ᾽ ότι ο Σωτήρας, και συμβολίζουν αντίστοιχα το Νόμο της Π. Διαθήκης και τους προφήτες· επίσης συμβολίζουν τους νεκρούς (ο Μωυσής) και τους ζωντανούς (ο Ηλίας που μετέστη στον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα). Ο Χριστός τους υπενθυμίζει ότι αυτός είναι εκείνος που έφερε σε επαφή το Νόμο του Μωυσή με τις Παλαιοδιαθηκές ρήσεις των προφητών – που εδώ αντιπροσωπεύονται απ᾽ τον Ηλία – και δηλώνει την υπεροχή του απέναντι σ᾽ αυτές τις Γραφές μέσω της μαρτυρίας του Πατέρα, «οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου...».

Σε αντιπαράθεση με τους δύο προφήτες που στέκονται ακίνητοι οι τρεις απόστολοι κάτω από τα πόδια του Χριστού, έντρομοι με όσα συμβαίνουν, απεικονίζονται πεσμένοι πρηνείς. Τυφλωμένοι από τη Θεοφάνεια, τη θεϊκή ενέργεια, αποδίδονται σε στάσεις έντονης κατάπληξης και διακατέχονται από μεγάλη ταραχή και αναστάτωση, εικονογραφώντας τη μαρτυρία του Ματθαίου: «Καί ἀκούσαντες οἱ μαθηταί ἔπεσον ἐπί πρόσωπον αὐτῶν καί ἐφοβήθησαν σφόδρα» (17:6). Στην Αγία Γραφή έχουμε ακόμα ένα παράδειγμα όπου ο άνθρωπος αδυνατεί να αντικρίσει τη θεϊκή παρουσία: το πρόσωπο του Μωυσή μετά την κάθοδό του από το Σινά ακτνοβολούσε το θείο φως, ώστε ο λαός των Ισραηλιτών δεν μπορούσε να τον αντικρίσει (Έξοδ. 34, 27-37).

Η ενέργεια του φωτός της θεϊκής φύσης του Χριστού μεταμορφώνει σε φως τους αποστόλους που έχουν χάσει κάθε δυνατή ανθρώπινη ισορροπία. Πραγματικά οι απόστολοι Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης εκλέγονται για τη ζωντάνια τους ως «ἐπόπται γενηθέντες τῆς ἐκείνου μεγαλειότητος… σύν αὐτῷ ὄντες ἐν τῷ ὄρει τῷ ἁγίῳ» (Β’ Πετρ. 1:16-18). Ο επιδέξιος τρόπος που αποδίδονται οι στάσεις των αποστόλων με τις τρομαγμένες εκφράσεις τους δημιουργεί μια δραματική εντύπωση σε σύγκριση με την ήρεμη μεγαλοπρέπεια και «άχρονη» στάση των μορφών που απεικονίζονται στο πάνω μέρος της σκηνής. Αν η ακινησία εκφράζει την ειρήνη του Θεού και την υπεράνθρωπη ζωή, η κινητικότητα αντίθετα μαρτυρεί την ατέλεια της πνευματικής ζωής, δηλαδή την αμαρτωλή κατάσταση του ανθρώπου. Άλλωστε η ίδια η έννοια της κίνησης και ταραχής ανήκει στο γήινο κόσμο, την κατώτερη επικράτεια και όχι στην ουράνια πολιτεία.

Οι ύμνοι που ακούγονται στις 6 Αυγούστου, την ημέρα που γιορτάζεται η Μεταμόρφωση τονίζουν ότι η θεϊκή δόξα φανερώνεται στους αποστόλους ανάλογα με τη δυνατότητα και το μέτρο δεκτικότητας του καθενός να τη δεχτεί. Οι στάσεις τους συμβολίζουν τους διαφορετικούς τρόπους που οι άνθρωποι αντιδρούν μπροστά στη θεία αποκάλυψη. Έτσι ο Ιωάννης , ο μικρότερος απ᾽ αυτούς, στη μέση, και ο Ιάκωβος δεξιά με το πράσινο ένδυμα πετιούνται στο έδαφος κρατώντας το πρόσωπό τους, μη μπορώντας να αντικρίσουν τη θεϊκή ακτινοβολία, ενώ ο Πέτρος αριστερά, ο μεγαλύτερος, κρατάει μεν με το αριστερό χέρι το πρόσωπό του, το έχει όμως στραμμένο προς τα επάνω. Ταυτόχρονα με αυτό τον τρόπο αποδίδεται και σεβασμός στο συμβολισμό των ηλικιών. 

Η «θέα Θεοῦ» θεωρούνταν από τους πιστούς Ιουδαίους και χριστιανούς ως η ήψιστη εμπειρία και αρετή που θα μπορούσε να γνωρίσει ο άνθρωπος: «Ἐμφάνισόν μοι σεαυτόν», είπε ο Μωυσής στο Θεό (Εξοδ. 33:18). Η εμπειρία όμως αυτή φαίνεται και σαν κάτι το ακατόρθωτο: «Θεόν οὐδείς ἑώρακε πώποτε», γράφει ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιό του (Ιωάν. 1:18). Εδώ στο Θαβώρ οι τρεις μαθητές γίνονται αδιάψευτοι μάρτυρες μιας στιγμιαίας εμφάνισης της θεϊκής δόξης: «θεασάμεθα τήν δόξαν αὐτοῦ» (Ιωάν. 1:14). Ο λόγος δεν ήταν τυχαίος: παραβρέθηκαν (σύμφωνα με το ιδιόμελο στιχηρό του εσπερινού της εορτής) στο λαμπρό εκείνο γεγονός, «ἵνα θεωρήσαντες τά θαυμάσια» του Ιησού «μή δειλιάσωσι τά παθήματα» αυτού αργότερα με τη σταύρωση. Άλλωστε ένας άλλος σκοπός της Μεταμόρφωσης του Χριστού ήταν και η προαγγελία «τῆς Ἀναστάσεως».

Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς λέγει για τους τρεις μαθητές, μάρτυρες της σκηνής: «Οὐκοῦν οὐδέ τό φῶς ἐκεῖνο αἰσθητόν, οὐδέ οἱ ὁρῶντες αἰσθητικοῖς ἁπλῶς ὀφθαλμοῖς, ἀλλά μετασκευασθεῖσι τῇ δυνάμει τοῦ θείου Πνεύματος» (Migne P.G. 151, 433Β). Πιο κάτω λέει πάλι: Αυτός που θεωρεί το θείο φως, θεωρεί το μυστήριο του Θεού. Αυτό το υπερπηδημένο κατώφλι είναι η «ὑποστατική ὡραιότητα», ο θείος Μυσταγωγός, το Άγιο Πνεύμα. Να γιατί ο Μέγας Βασίλειος είπε ότι το φως που έλαμψε στο Θαβώρ κατά τη Μεταμόρφωση του Χριστού αποτελεί το προοίμιο της δόξας του κατά τη Δευτέρα Παρουσία.

Όταν ο Πέτρος είδε το Χριστό σε πλήρη δόξα και τους δύο προφήτες να στέκουν πλάι του, πρότεινε: «Ἐπιστάτα, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι· καί ποιήσωμεν σκηνάς τρεῖς, μίαν σοί καί μίαν Μωυσεῖ καί μίαν Ἠλίᾳ». Καθώς μιλούσε, «...ἐγένετο νεφέλῃ καί ἐπεσκίασεν αὐτούς...καί φωνή ἐγένετο ἐκ τῆς νεφέλης λέγουσα· Οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός· αὐτοῦ ἀκούετε» (Λουκ. 9:33-35). Αποκαλύπτεται έτσι ο Πατέρας «ἐν φωνῇ» και το Άγιο Πνεύμα «ἐν νεφέλῃ». Ο Πατήρ μαρτυρεί για τη θεία γενεαλογία του Ιησού, για να καταλάβουν αργότερα οι μαθητές ότι το πάθος του ήταν εκούσιο: «Νῦν ἐδοξάσθη ὁ υἱός τοῦ ἀνθρώπου, καί ὁ Θεός ἐδοξάσθη ἐν αὐτῷ» (Ιωάν. 13:31). Ταυτόχρονα η Μεταμόρφωση του «ἀναβαλλομένου τό φῶς ὡς ἱμάτιον» Σωτήρα αποκαλύπτει το πρόσωπο του Χριστού, του αγαπημένου και υπερβατικού Υιού, που κατέχει την ίδια δόξα με τον Πατέρα· παράλληλα θυμίζει ότι ο άνθρωπος είναι φτιαγμένος «κατ᾽ εἰκόνα» Θεού.

Η εικόνα του αγιογράφου του δωδεκαόρτου της μονής Διονυσίου αποτελεί τη μοναδική εικονογραφική παραλλαγή του θέματος της Μεταμόρφωσης του Σωτήρα. Ο τεχνίτης εικονογράφος ακολουθώντας επακριβώς τις ευαγγελικές διηγήσεις συμπεριλαμβάνει στη σύνθεσή του δίπλα στο κεντρικό θέμα τις σκηνές της ανόδου και καθόδου στο όρος Θαβώρ. Αριστερά βλέπουμε το Χριστό να προπορεύεται έχοντας στραμμένο το κεφάλι προς τους τρεις μαθητές και το αριστερό χέρι υψωμένο σε χειρονομία λόγου· στο δεξί χέρι κρατεί το θείο Νόμο. Φαίνεται να προετοιμάζει τους μαθητές για τη μοναδική εμπειρία που πρόκειται βιώσουν. Σκοπός του δεν είναι να τους εκπλήξει με τη Μεταμόρφωσή του, αλλά να τους αποκαλύψει τη θεϊκή του δόξα. Μετά το ουράνιο όραμα κατέρχονται από την άλλη πλευρά του βουνού· οι μαθητές στρέφουν ανήσυχοι το βλέμμα προς τον Κύριό τους που τους καθησυχάζει ευλογώντας τους. Ταυτόχρονα τους λέγει: «Μηδενί εἴπητε τό ὅραμα, ἕως οὗ ὁ υἱός τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ» (Ματθ. 17:9).

Η παραλλαγή αυτή συνηθίζεται ιδιαίτερα σε τοιχογραφίες, αλλά απαντάται κάποτε και σε φορητές εικόνες. Το γεγονός αυτό, να προστίθενται δηλαδή γύρω από μια κεντρική σκηνή διάφορα δευτερεύοντα επεισόδια, έχει στην αγιογραφική τέχνη καθαρά βυζαντινή προέλευση. Το βαθύτερο νόημα αυτής της πράξης απορρέει από τη σκέψη ότι πάνω στη «θεϊκή» επιφάνεια –εικόνα, το διαρκές και αιώνιο παρόν λαμβάνει ταυτόχρονα χώρα, κάτι που σε μια «κοσμική» επιφάνεια-ζωγραφικός πίνακας- παρουσιάζεται ως μια αλληλουχία γεγονότων.

Στο παρελθόν κάθε αγιογράφος άρχιζε τη «θεία τέχνη» του με την εικόνα της Μεταμόρφωσης. Εδώ η παράδοση πίστευε ότι η σκηνή αγιογραφείται όχι τόσο με τα χρώματα του τεχνίτη, αλλά με το ίδιο το Θαβώριο Φως. Η οδηγός παρουσία του Αγίου Πνεύματος εκδηλώνεται στη φωτεινότητα και λάμψη της όλης σύνθεσης και αφαιρεί κάθε πιθανή κατευθυντική πηγή φωτός.

Το μήνυμα που εκπέμπει στους πιστούς η εικόνα είναι ότι αφού με το βάπτισμα έχουν γίνει μέτοχοι στο μυστήριο της Ανάστασης (που προεικονίζει η Μεταμόρφωση), καλούνται τώρα να μεταμορφώνονται ολοένα και περισσότερο με τη χάρη του Κυρίου (Β’ Κορινθ. 3:18). (Ιερά Μητρόπολις Καισαριανής, Βύρωνα και Υμηττού)

Απολυτίκιο (το ακούτε εδώ)
Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου τὴν δόξαν σου, καθὼς ἠδύναντο. Λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, φωτοδότα δόξα σοι.

Τις προϋποθέσεις βιώσεως της χάρης της Μεταμορφώσεως μας τις δίνει και ο ύμνος που λέει: «καὶ ἡμεῖς ἀστράψωμεν, ταῖς θείαις ἀλλοιώσεσιν, αὐτὴν κατασπαζόμενοι (την θείαν Μεταμόρφωσιν). Ὄρος ὑψηλότατον τὴν καρδίαν, κεκαθαρμένην ἐκ παθῶν, ἔχοντες ὀψόμεθα, Χριστοῦ τὴν Μεταμόρφωσιν, φωτίζουσαν τὸν νοῦν ἡμῶν». 
Δηλαδή: Ας αστράψουμε κι εμείς από τις θείες αλλοιώσεις (της Μεταμορφώσεως), καταφιλώντας την (μέσα στην αγκαλιά μας). 

Η Μεταμόρφωση του Σωτήρος Ιησού Χριστού εορτάζεται την 6η Αυγούστου.
 

68 χρόνια μετά η Χιροσίμα παραμένει αδιάψευστος μάρτυρας του πυρηνικού εφιάλτη

http://www.prismanews.gr/index.php/world2/item/55002-xirosima-pyrhnikos-efialths

Περίπου 50.000 άνθρωποι έδωσαν το «παρών» στη λιτή τελετή στο Πάρκο Ειρήνης της Χιροσίμα, τηρώντας ενός λεπτού σιγή ακριβώς στις 08:15, οπότε και το αμερικανό Enola Gay έριξε στις 6 Αυγούστου του 1945 τη βόμβα πάνω από την πόλη.

Η Ιαπωνία τίμησε τη συμπλήρωση 68 ετών από την ρίψη της πρώτης πυρηνικής βόμβας στη Χιροσίμα, η οποία μαζί με το Ναγκασάκι τρεις ημέρες αργότερα προκάλεσε την άμεση παράδοση του Τόκιο αλλά έδειξε στην υφήλιο το πρόσωπο του πυρηνικού εφιάλτη.

Με νωπές ακόμη τις μνήμες από την πυρηνική καταστροφή στη Φουκουσίμα, οι ομιλίες στην κεντρική τελετή στο Πάρκο Ειρήνης της Χιροσίμα υπογράμμισαν τη σημασία γρήγορων αποφάσεων για την αποκατάσταση όσων έχουν πληγεί και την ανάπτυξη μίας «λογικής ενεργειακής πολιτικής που θα βάζει σε πρώτη προτεραιότητα την ασφάλεια».

Πανό για την κατάργηση των πυρηνικών όπλων στήθηκαν, λόγω της ημέρας, και στο Τείχος της Ειρήνης στο Παρίσι.

Περίπου 50.000 άνθρωποι έδωσαν το «παρών» στη λιτή τελετή στο Πάρκο Ειρήνης της Χιροσίμα, τηρώντας ενός λεπτού σιγή ακριβώς στις 08:15, οπότε και το αμερικανό Enola Gay έριξε στις 6 Αυγούστου του 1945 τη βόμβα πάνω από την πόλη.

Ανάμεσά τους αρκετοί «χιμπακούσα», επιζώντες της καταστροφής, που έκαψαν θυμίαμα και προσευχήθηκαν για εκείνους που έχασαν. Ο μέσος όρος ηλικίας των «χιμπακούσα» είναι 79.

Ο πρωθυπουργός Σίνζο Άμπε τόνισε πως η Ιαπωνία έχει το υπέρτατο καθήκον, ως η μοναδική χώρα στον κόσμο που έχει δεχθεί πυρηνική επίθεση, να παλέψει για εξάλειψη των πυρηνικών όπλων ανά την υφήλιο. Στην ομιλία του πάντως, ο Άμπε δεν αναφέρθηκε στο δίλημμα για την ενεργειακή αξιοποίηση της πυρηνικής τεχνολογίας, το οποίο ήρθε με τραγικό τρόπο ξανά στην επιφάνεια μετά τη Φουκουσίμα.

Στο ζήτημα αναφέρθηκε όμως ο δήμαρχος της Χιροσίμα, Καζούμι Ματσούι. «Αυτό το καλοκαίρι, η Ιαπωνία ακόμη υποφέρει από τις συνέπειες του μεγάλου σεισμού και του πυρηνικού δυστυχήματος» είπε.

«Ο κόσμος της Χιροσίμα γνωρίζει καλά τη δοκιμασία της αποκατάστασης, και καλούμε την εθνική κυβέρνηση να καταρτίσει και να εφαρμόσει γρήγορα μία υπεύθυνη ενεργειακή πολιτική που θα βάζει σε πρώτη προτεραιότητα τη ζωή και την περιουσία των ανθρώπων» τόνισε.

Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΠΟΥ ΔΙΔΑΧΤΗΚΑΜΕ ΕΧΕΙ ΠΟΛΛΑ ΚΕΝΑ !! Η ελληνική φυλή των Αϊνού στην Ιαπωνία!!

Πολλοί διακεκριμένοι επιστήμονες, ανάμεσα τους και ο καθηγητής ανθρωπολογίας του πανεπιστημίου του Phoenix o Dr. Thomas S. Anderson υποστηρίζουνε ότι οι Ίωνες κατέφτασαν στην Ιαπωνία το 7000 π.Χ. και χρησιμοποιήσανε το νησί Χοκάιντο για ορμητήριο του αποικισμού της Αμερικής, που πρέπει να έγινε γύρω στο 6500 π.Χ.
 Κατα την διάρκεια του ταξιδιού τους, πρέπει να φτάσανε στο νησιωτικό σύμπλεγμα των νησιών Χαβάη. Για αυτό έχουνε μείνει εκεί και διάφορες ελληνικές λέξεις όπως Αέτο, που στα χαβανέζικα σημάινει ΑΕΤΟΣ. Οι τότε Ίωνες πρέπει να χωριστήκανε σε δύο ομάδες. Η πρώτη ομάδα κατευθύνθηκε προς βορρά. Αυτοί ήτανε οι Ίωνες Βάκχιοι, ενώ η δέυτερη ομάδα κατευθύνθηκε προς νότο, αυτοί ονομαζότανε Ίωνες Εκάτιοι. 
Οι Ίωνες Βάκχιοι μετονομάστηκανε σε Ιοναβάκχιο, που αργότερα με γλωσσολογικές παραφράσεις γίνανε οι σημερινοί Ναβάχο, ο πιο πολιτισμένος λαός Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. Αυτοί δώσανε στις σημερινές ΗΠΑ διάφορα τοπωνύμια όπως το ποτάμι ΠΟΤΑΜΟΚ, που προέρχεται απο την ελληνική λέξη ΠΟΤΑΜΟΣ. Αντίθετα οι Ίωνες Εκάτιοι, μετονομαστήκανε με το πέρασμα των αιώνων σε Ίνκατεις, που με τη γλωσσολογική εξέλιξη γίνανε αργότερα οι Ίνκας, ο πιο πολιτισμένος λαός την Ν. Αμερικής.
 Οι πρόγονοι των Ίνκας είχανε ιδρύσει πολλές πόλεις όπως και την πόλη Τιτουάνκο, που κανείς επιστήμονας μέχρι σήμερα δεν μπορεί να εξηγήσει το πως εξαφανίστηκαν οι κάτοικοί της.
 Ο διακεκριμένος παλαιοντολόγος και αεροναυπηγός καθηγητής του πανεπιστημιού του Michigan o Dr. Hugo Weaving, μπόρεσε τελευταία να αποκωδικοποιήσει την γραφή των κατοίκων εκέινης της μυστηριώδους πόλης και κατεληξε στο συμπέρασμα ότι πρόκειται για μία ελληνική διάλεκτο, όπως οι Αιολικές διάλεκτοι των κατοίκων της Θεσσαλίας και της Μυτιλήνης. Τι γίνεται τώρα;
 Ο κααθηγητής ιστορίας του πανεπιστημίου της Μασαχουσέτης Dr. Don Davis εξηγεί ότι οι κάτοικοι της πόλης Τιτουάνκο εξαφανίστηκαν χωρίς να υπάρχουνε στην πόλη τα ίχνη κάποιας φυσικής καταστροφής, επιδμίας ή πολέμου, γιατί οι κάτοικοι είχανε τόσο ανεπτυγμένο πολιτισμός, που μπορέσανε να αποικίσουνε το διάστημα. Κι έτσι εξαφανίστηκε εκείνος ο μυστηριώδης πολιτισμός των Άνδεων σε μία νύχτα. 


Τμήμα ειδήσεων defencenet.gr

Οι μυστικές υπηρεσίες Cia, Mossad & Mit οργάνωσαν τον “Στόλο της Ελευθερίας” για τη Γάζα! Τώρα οι αγνοί ακτιβιστές, που δεν ήταν σε κανένα κόλπο, οφείλουν να ξεσκεπάσουν τους δήθεν «ηγέτες» για τον ρόλο τους!


από "σίβυλλα"

Όταν τα γράφαμε τον Αύγουστο του 2012, μας έλεγαν τρελούς!
Τώρα είναι η ώρα να ξεσκεπαστούν τα πρακτόρια της Μοσάντ που το παίζουν επαναστάτες και παγιδεύουν  αγνούς αγωνιστές (ουσιαστικά καταγράφουν και καταδίδουν τους αγνούς απλούς ακτιβιστές που αγαπούν την Παλαιστίνη)!
Παρέδωσαν την ΑΟΖ της Γάζας-Παλαιστίνης στο Ισραήλ!
Να λογοδοτήσουν οι εγκέφαλοι, οι οργανωτές που...
κατασκεύαζαν διώξεις εναντίον τους και χρησιμοποιούσαν δήθεν συνωμοτικότητα για να παγιδεύουν και να καταγράφουν τους φίλους της Γάζας και του Παλαιστινιακού Λαού!
Al Harati Jack of All Tradesمهدي السبع كارات 
This is to introduce you to the new product of the world Intelligence, a very interesting specimen indeed, you just have to look closely at him and see what this man is made of. His name is Mahdi al Harati from Libya from the land that produced the Libyan Islamic Fighting Group who with the help of Bernard Henri Levy toppled Kaddhafi and invited in the NATO to shell Libya. This man is simply a hired killer and is right now engaged in fierce battles in Syria along with the Free Syrian army. This man is hired by the CIA, he was on the Freedom Flotilla as peace activist. You talk about peace! This person is a CIA agent dressed as a Peace Activist. He is made of the same fabric of cheat deceit and manipulation and money and conspiracy that the spring is made of. This is the human being of the future as conceived by the world order, a combination of fanatic sectarian Islam committed apparently to Palestine but programmed and trained to destroy countries and cause the disintegration of societies from within , may he be cursed !

Η Δαμασκός κήδευσε με τιμές ήρωα ελληνορθόδοξο μάρτυρά της. Ξεκλήρισαν οικογένεια για την φιλανθρωπική εθελοντική δράση της κόρης.

http://olympia.gr/2013/08/06/%CE%B7-%CE%B4%CE%B1%CE%BC%CE%B1%CF%83%CE%BA%CF%8C%CF%82-%CE%BA%CE%AE%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%83%CE%B5-%CE%BC%CE%B5-%CF%84%CE%B9%CE%BC%CE%AD%CF%82-%CE%AE%CF%81%CF%89%CE%B1-%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD/

Η φοιτήρια εθελόντρια Wallas με τον αδερφό της Daniel
Η φοιτήρια εθελόντρια Wallas με τον αδερφό της Daniel

Ντροπή για το ανίκανο ελληνόφωνο κρατίδιο που παρακολουθεί αμέτοχο ενώ περιμένει την δικιά του γενοκτονία.

Βρυξέλλες, Δ.Πορφύρης /Π.Σταφυλά

 Χθες στις 4.00 μ.μ., σε κλίμα μεγάλης συγκίνησης έγινε η κηδεία του ελληνορθόδοξου πολίτη RajaJosephMkallashστον ελληνορθόδοξο καθεδρικό του Τιμίου Σταυρού στη συνοικία Μπαμπ Τούμα της Δαμασκού όπου εδρεύει και το Πατριαρχείο Αντιοχείας. Τη σωρό του συνόδευσε πλήθος κόσμου και τιμητική μπάντα καθώς ο Ιωσήφ ήταν πολύ αγαπητός και δημοφιλής στους νεολαιίστικους κύκλους της Δαμασκού. Πλάνα από τη νεκρώσιμη πομπή μετέδωσε κανάλι της πρωτεύουσας BTNN .

Ο Ράτζα Ιωσήφ, που έμενε στη συνοικία Αλ Κάσσα δίπλα στην κεντρική πλατεία Αβασσιδών, όπου η πλειοψηφία των κατοίκων είναι χριστιανοί, χτυπήθηκε από όλμο τρομοκρατών που στόχευε την εκκλησία « Παναγία της Δαμασκού » καιέπεσε μπροστά από το ναό όπου  βρισκόταν ο νεαρός άνδρας.

Η σωρός του Ιωσήφ σε πάνδημη κηδεία
Η σωρός του Ιωσήφ σε πάνδημη κηδεία

      Την ίδια μέρα 03/08/13 στη Δαμασκό πραγματοποιήθηκε και μια άλλη τρομοκρατική ενέργεια, όταν ένοπλοι εισέβαλαν  ξημερώματα στην κατοικία της οικογένειας του GhassanYoussefστη συνοικία RuknalDin.Άλλα μέλη της οικογένειας τα κατέσφαξαν κι άλλους τους εκτέλεσαν εν ψυχρώ πυροβολώντας τους.Νεκροί είναι ο πατέραςGhassanYoussouf μηχανικός,η σύζυγός του και οι τρεις κόρες του : Εllenδευτεροετής φοιτήτρια πληροφορικής, Wallas φοιτήτρια φαρμακευτικής και Wallorisμαθήτρια της 1ης γυμνασίου. Έδειξαν τα « φιλάνθρωπα αισθήματά » τους χαρίζοντας τη ζωή στο 7χρονο αγοράκι της οικογένειας Daniel που ήταν και αυτόπτης μάρτυρας της τραγικής σκηνής.

Toκίνητρο του στυγερού εγκλήματος  ήταν η εθελοντική δράση της κόρης Wallas η οποία είχε στο ενηργητικό της μεγάλη δραστηριότητα σε ομάδα εθελοντών της Δαμασκού που παρείχε βοήθεια στις οικογένειες θυμάτων πολέμου και ήταν γνωστή για το φιλανθρωπικό της έργο.

Η πομπή για τον ελληνορθόδοξο καθεδρικό
Η πομπή για τον ελληνορθόδοξο καθεδρικό

Το αγγελτήριο θανάτου του ελληνορθόδοξου Ιωσήφ
Το αγγελτήριο θανάτου του ελληνορθόδοξου Ιωσήφ

Μυστική συνάντηση Μιχαλολιάκου με τον τέως Βασιλιά... Μαγειρεύεται κάτι άραγε; Που το πάει και ποιος την πάει την Χρυσή Αυγή - Μια εκ βάθους προσέγγιση στο φαινόμενο

http://stoxasmos-politikh.blogspot.gr/2013/08/blog-post_8094.html

Τι είπαν και τι συμφώνησαν ο αρχηγός της Χρυσής Αυγής και ο Κωνσταντίνος;
Φουντώνουν τα σενάρια και οι φήμες για την συνάντηση που σύμφωνα με πληροφορίες είχαν την περασμένη εβδομάδα ο αρχηγός της Χρυσής Αυγής, Νίκος Μιχαλολιάκος και ο τέως Βασιλιάς Κωνσταντίνος στη Λακωνία.
Κάποιοι ισχυρίζονται ότι πρόκειται για ραντεβού με πρωτοβουλία του αρχηγού της Χρυσής Αυγής στην προσπάθειά του να προσεγγίσει τους ... βασιλικούς, ενώ κάποιοι μιλούν για μια τυχαία συνάντηση η οποία μπορεί να μην έγινε και ποτέ απλώς βρέθηκαν στο ίδιο μέρος.
Η αλήθεια είναι ότι ο Κωνσταντίνος αποφεύγει εδώ και πολλά χρόνια να παίρνει θέση για τα πολιτικά της χώρας μας, και πολύ περισσότερο να κάνει μυστικές συναντήσεις και ραντεβού με Έλληνες πολιτικούς.

Μαγειρεύεται κάτι άραγε; Το ερώτημα από τα "παραπολιτικά"

Για όσους έχουν υποτιμήσει την ξαφνική άνοδο της Χ.Α. έχουν κάνει λάθος εκτίμηση, για όσους την βλέπουν ως πρόσκαιρο φαινόμενο χωρίς περιεχόμενο και θα ξεφουσκώσει μάλλον θα διαψευστούν και τέλος για όσους πολεμάνε αυτό το ακροδεξιό φαινόμενο με όρους παλαιοκομματικούς ή την γνωστή απαξία και πολιτικό...
απομονωτισμό σίγουρα θα απογοητευτούν και μάλλον όταν το συνειδητοποιήσουν τα πράγματα πιθανόν να είναι ΜΗ αναστρέψιμα.

Εμείς από εδώ έχουμε δει με διαφορετικό μάτι το φαινόμενο και κρατάμε πολλές επιφυλάξεις για τον τρόπο που οι δήθεν "δημοκρατικές δυνάμεις" το αντιμετωπίζουν. (δείτε σχετικά)  

Ο τρόπος που πολιτεύεται είναι πολλαπλά έξυπνος και μάλλον ο σχεδιασμός και η τακτική είναι από άλλα κέντρα και όχι εγχώρια με τους γνωστούς πρωταγωνιστές τους. Στις περασμένες εκλογές δεν ξέραμε κανέναν σχεδόν βουλευτή, εκτός από δύο τρία πρόσωπα που έτυχε να δείξουν τα ΜΜΕ. Δηλαδή οι ψηφοφόροι επέλεξαν μέσο και όχι πρόσωπα, τιμωρία και όχι εναλλακτικό τρόπο διακυβέρνησης. Τα μετά των εκλογών είναι γνωστά, ο κάθε δήθεν αποκλεισμός από τα ΜΜΕ και η βλακώδης προβολή της δήθεν αρνητικής παρουσίας στο κοινοβούλιο των μελών της Χ.Α.  αποδεικνύεται ότι ήταν παραπάνω από θετική και πολλές φορές ξεπερνούσε και τις προσδοκίες των ιδίων.

Στα τατουάζ με τον Κασιδιάρη νομίζουν ότι μπορεί να ταυτίσουν τους ελληνικούς "Μαιάνδρους" και το πανάρχαιο σταυροειδές σύμβολο "αγκυλωτό σταυρό" ή " σβάστικά" με τον ναζισμό ή κάθε άλληοργάνωση και ιδεολογία; (video)
 Αυτό που καταφέρνουν είναι να αποδομούν ότι ελληνικό ή ελληνοπρεπές έχει απομείνει σε αυτή την έρημη χώρα των νεοελλήνων. Δυστυχώς βλέπουμε τα δικά μας σύμβολα ως ξενόφερτα και μιαρά... δυστυχώς αυτή είναι η 
νεοελλάδα το γνωστό προτεκτοράτο με τους αμαθείς και κυρίως ανιστόρητους προτεκτοριανούς που το μόνο που γνωρίζουν είναι το Ελλάς - Ορθοδοξία και όλα τα εμβόλιμα που σκόπιμα έχουν ενταχθεί και μάλιστα έχουν γίνει αποδεκτά ως ελληνικά.
(βλέπε σχετικά:  "Ο Ελληνοέλληνας (Δημήτρης Λιαντίνης)"

Τώρα εάν ο κάθε Κασιδιάρης χρησιμοποιεί την αρχαιότητα και τα "νομιζόμενα" των αρχαίων για να εντυπωσιάσει ή για να προωθήσει το νεο-ναζισμό αυτό είναι ένα άλλο θέμα και θα πρέπει να το δούμε ή να αντιμετωπισθεί κατά πρόσωπο και όχι με twitter και άλλες βλακείες που γράφονται στις σελίδες κοινωνικής δικτύωσης αλλά στα τηλεοπτικά τραπέζια και εκεί να δούμε "απίδια με  σάκους", προθέσεις και τακτικές.

Ένα σημαντικό θέμα που πέρασε σχεδόν στα ψιλά (εμείς το διαβάσαμε στο kalami.net):
Εδώ ο κόσμος καίγεται...ή ''άσε τον πελόν στην πελάρα του''
Ο αρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστομος και ο Αρχιραββίνος του Ισραήλ Yona Metzger, υπογράφουν από κοινού την δήλωση-συμφωνία ότι ''οι Εβραίοι δεν έχουν καμία ευθύνη για τη Σταύρωση του Ιησού Χριστού''.
Στην αρχή νομίσαμε ότι είναι μία συνήθης σάτιρά του συντάκτη, αλλά εδώ είναι όλη η επίσημη καταγραφή της "Τελετής της Κοινής Δήλωσης".
Αντιπαρερχόμαστε όλα τα άλλα που έχουν να κάνουν με τις εκατέρωθεν φιλοφρονήσεις και πολιτικές των αδελφών μονοθεϊστικών θρησκειών και θα σταθούμε σε αυτό που μας πληγώνει και σε χριστιανικές τελετές όταν μας αφαιρούν το δικαίωμα να έχουμε την δική μας ιστορική διαδρομή και το νομιζόμενο οικογενειακό μας δένδρο αντί αυτού:  ''είμαστε όλοι παιδιά του Αβραάμ, ...κλπ".
Με αυτά και αυτά και τις υποκλίσεις όχι μόνο από το ιερατείο αλλά τελευταία και από το πολιτικό σύστημα είδαμε με καγχασμό να γράφεται: "Τι κάνει τους Εβραίους τόσο πολύ έξυπνους;" (Στο τέλος όλα τα σχετικά).
Δεν θέλουμε να δώσουμε άλλοθι στην Χ.Α. πολλά δε περισσότερο να την στηρίξουμε ή να την υποστηρίξουμε, βλέπουμε το πρόβλημα και θέλουμε να αφυπνίσουμε συνειδήσεις. Το "κρυφτούλη" που παίζουν τα συστημικά κόμματα και ειδικά πολλά στελέχη του ΣΥΡΙΖΑ, προεξάρχοντος αυτού του τύπου που ακούει στο όνομα Δραγασάκης. Βλέπεις τελευταία ο συγχρωτισμός με το Μεϊμαράκη και παλαιότερα με την συγκυβέρνηση με την δεξιά του Μητσοτάκη μάλλον τον αλλοτρίωσαν ιδεολογικά και βλέπει  μέσα από ένα ιδιότυπο σύνδρομο (να το πω Στοκχόλμης;) μία ειρηνική ιδεολογική συνύπαρξη με νεοφιλελεύθερες ιδεολογίες και υποτέλειες στα πρόσφατα μνημόνια.

Το ότι η Χ.Α. έχει αντι-εβραϊκή  θεώρηση μπορεί να μην είναι καθόλου τυχαία, όπως και πιθανόν ο κόσμος που την ακολουθεί να βλέπει ότι η τελευταία είσοδος του Ισραήλ στο Αιγαίο και στον ελληνοκυπριακό χώρο να μην συμφωνεί απόλυτα (με τις τροικανικές επιλογές της κυβέρνησης) και να είναι ένας πόλος έλξης και πολιτικής διαμαρτυρίας... Ίδωμεν...

Αλλά να μην το μακραίνουμε το θέμα και κουράζουμε τους αναγνώστες μας, θέλουμε να τελειώσουμε με την επιχειρηματολογία του ιδίου του  Γενικού Γραμματέα του ΛαΪκού συνδέσμου Χρυσή Αυγή Ν.Γ. Μιχαλολιάκου στο ''Αποκαλυπτικό δελτίο'' (με τον Αντώνη Μυλωνάκη . EXTRA 3 TV News - Πέμπτη 1 Αυγούστου 2013):

Εάν δείτε το λεκτικό νομίζεις ότι εκφράζει αριστερές θέσεις και λαϊκές βουλήσεις... την  "αριστερή εκ των κάτω επανάσταση"  (την αναλύει επαρκώς και στοιχειοθετημένα) αλλά μετά το 18 λεπτό  θα καταλάβετε που το πάει και τι εννοεί με "την επανάσταση από τα άνω" - εκεί μπορεί να είναι και η "μυστική συνάντηση Μιχαλολιάκου με τον τέως Βασιλιά" και ότι άλλο δεν έχει δει το φως της δημοσιότητας.
Ευτυχώς που υπάρχουν και τα περιφερειακά κανάλια που βλέπουμε και ακούμε αυτά που άλλοι τεχνηέντως μας κρύβουν. Διότι όπως έχουμε γράψει πολλές φορές το πολιτικό σύστημα εξέθρεψε αυτό το φαινόμενο της Χ.Α. για να την χρησιμοποιήσει ως μία δεξαμενή "κόφτη" της δυσαρέσκειας των ψηφοφόρων προς την αριστερά και δεν κατάλαβε όμως ότι αυτή η δεξαμενή έγινε μία λερναία ύδρα που δεν ελέγχεται και όταν προσπαθήσεις να της κόψεις ένα κεφάλι αναδύονται πολλά και ανεξέλεγκτα.  
Το δια ταύτα είναι απλό:Δώστε επαρκή και άνετο χρόνο στην Χ.Α. και συμπεριφερθείτε της ως ισότιμο κόμμα του κοινοβουλίου. Κάθε άλλη συμπεριφορά φίμωσης και απαξίωσης την θεριεύει πολιτικά και την συσπειρώνει σε πολλά επίπεδα και διαφορετικούς χώρους δυσαρεστημένων πολιτών. Βέβαια αν δεν αλλάξει η δομή και η συμπεριφορά των υπαρχόντων αντιπολιτευτικών κομμάτων (δεν μιλάμε για την άθλια συγκυβέρνηση, ΠολΑν - ΚΟΔΗΣΟ) τότε η επικράτησή της θα είναι ολέθρια και χωρίς να μπορούμε να προβλέψουμε εκ των προτέρων που θα μας οδηγήσει.

Νάσος  

Σχετικά αναλυτικά: 



Τι κάνει τους Εβραίους τόσο πολύ έξυπνους;
Δευτέρα, 05 Αύγουστος 2013 10:07
Haaretz 2.8.2013
Του Manuel Trajtenberg
*

Γιατί έγιναν οι Εβραίοι ένας λαός εμπόρων, τραπεζιτών, λογίων και ιατρών; Ένα καινούριο βιβλίο** δίνει μια υπερήφανη, πρωτότυπη απάντηση σ΄αυτό το μείζον ιστορικό ερώτημα.

Η διανοητική επιτυχία των Εβραίων στη σύγχρονη εποχή και η υπεροχή τους σε τομείς όπως το εμπόριο, η ιατρική και τα οικονομικά από την εποχή του Μεσαίωνα αποτελεί ένα από τα πλέον αινιγματικά μυστήρια στην μακραίωνη εβραϊκή ιστορία.

Οι Zvi Eckstein και Maristella Botticini υποστήριξαν στο νέο βιβλίο τους “The Chosen Few,” που πρόσφατα μεταφράστηκε στα Εβραϊκά από την Inga Michaeli (στις εκδόσεις Tel Aviv University Press), μια επαναστατική θέση σχετικά με την ανάπτυξη του σχετικού πλεονεκτήματος των Εβραίων σε επαγγέλματα που απαιτούν παιδεία και εκπαίδευση: μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού στην Ιερουσαλήμ το 70 Κ.Ε., η επιβίωση της εβραϊκής θρησκείας απαιτούσε από κάθε ένα Εβραίο να μάθει να διαβάζει και να γράφει καθώς και να αποκτήσει ικανότητες πρόσληψης γνώσεων ενώ οποιοσδήποτε αποτύγχανε σ’ αυτό το εγχείρημα αφομοιωνόταν. Έτσι, υπό την πίεση της ανάγκης οι Εβραίοι βρέθηκαν να διαθέτουν ικανότητες που αποδείχτηκαν κρίσιμες για την οικονομική τους ανάπτυξη.

Από την εποχή της Βαβυλώνιας Αιχμαλωσίας, τον έκτο αι. Π.Κ.Ε. μέχρι την καταστροφή του Δεύτερου ναού, ο Ιουδαϊσμός βασιζόταν σε δύο πυλώνες: το τελετουργικό που λάμβανε χώρα στον Ναό και την ανάγνωση του γραπτού Νόμου. Μια μικρή ελίτ ιερέων διεύθυνε τον Ναού ενώ και η μελέτη του Νόμου ήταν προνόμιο πολύ λίγων. Η ρωμαϊκή κατάκτηση της Ιερουσαλήμ και η καταστροφή του Ναού μετέφερε αυτοστιγμεί “το κέντρο βάρους” από το ιερατείο της Ιερουσαλήμ στην αυξανόμενη κοινότητα ραββίνων και διανοουμένων, δηλ. από το beit hamikdash στο beit hamidrash (από τον Ναό στο θρησκευτικό σχολείο).

Με την απουσία ενός πραγματικού, απτού κέντρου λατρείας, η επιβίωση του Ιουδαϊσμού άρχισε να εξαρτάται από την ικανότητά του να αναπτύξει μια εναλλακτική που θα τον προσάρμοζε στις νέες, σκληρές συνθήκες. Το νέο θεμέλιο της εβραϊκής επιβίωσης από εδώ και στο εξής έγινε η ανάγνωση και η μελέτη του Νόμου από κάθε Εβραίο. Για να εξασφαλιστεί η συνέχεια, κάθε άντρας είχε το καθήκον να εφοδιάσει τους γιους του, από νεαρή ακόμη ηλικία, με την ικανότητα της ανάγνωσης και της γραφής. Αυτό το γεγονός αποτελούσε μια πραγματική επανάσταση σε έναν κόσμο όπου η πλειονότητα των κατοίκων ήσαν αναλφάβητοι.

Όλα αυτά είναι γνωστά σε όλους ωστόσο αυτό που είναι λιγότερο σαφές έχει να κάνει με τις απρόβλεπτες συνέπειες αυτής τις δραματικής εξέλιξης, τόσο για τον Ιουδαϊσμό όσο και για την αμοιβαία σχέση του με τους υποστηρικτές του και το περιβάλλον τους. Η ενστάλαξη των γραμμάτων και η διδασκαλία του Νόμου είχε ως αποτέλεσμα υψηλές δαπάνες (το βιβλίο περιέχει σχετικά και πολύ ενδιαφέροντα στοιχεία τα οποία και αξιολογεί) όμως την ίδια περίοδο κατά τους πρώτους αιώνες μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού, οι περισσότεροι Εβραίοι ασχολούνταν ακόμη με τη γεωργία και ζούσαν στην ανέχεια και σε σκληρές συνθήκες. Πώς θα μπορούσε ένας απλός Εβραίος γεωργός σε κάποιο χωριό της Γαλιλαίας του 200 Κ.Ε. να αντέξει το κόστος της μόρφωσης των γιων του; Και ποιο όφελος θα αποκόμιζε από αυτό;

Αυτό αποτέλεσε ένα κεντρικό υπαρξιακό δίλημμα που έκαιγε τους Εβραίους εκείνη την εποχή: να αντέξουν την οικονομική επιβάρυνση της μόρφωσης και έτσι να παραμείνουν στον Ιουδαϊσμό ή να επωφεληθούν από την άμεση εξοικονόμηση της δαπάνης τόσων χρημάτων και ως εκ τούτου να αποποιηθούν τον Ιουδαϊσμό. Απλή οικονομική συλλογιστική προβλέπει ότι μια τέτοια μοιραία απόφαση θα λαμβανόταν ανάλογα με τα ανάλογα προσωπικά πλεονεκτήματα και τις προσωπικές προτιμήσεις. Προφανώς, Εβραίοι με μικρή έλξη προς τη θρησκεία, ή με δυσκολία στην μάθηση, θα έμπαιναν στον πειρασμό να κάνουν λιγότερο δύσκολες επιλογές. 

Με άλλες λέξεις, η κοινή λογική λέει ότι κάποιο τμήμα του εβραϊκού λαού θα αφομοιωνόταν και έτσι ο πληθυσμός θα μειωνόταν σταδιακά. Και όντως, την εποχή του Ταλμούντ (από τον τρίτο μέχρι τον έκτο αιώνα Κ.Ε.) έκανα την εμφάνισή τους δύο διαφορετικά σχήματα: από τη μία μεριά ενίσχυσε τον αλφαβητισμό στις εβραϊκές κοινότητες των οποίων η οικονομία βασιζόταν κατά κύριο λόγο στη γεωργία. Και από την άλλη υπήρξε μια αργός αλλά προφανής θρησκευτικός προσηλυτισμός (κατά κύριο λόγο προς τον χριστιανισμό) και μια επακόλουθη συρρίκνωση του εβραϊκού πληθυσμού, από 5,5 εκατομμύρια περίπου το 65 Κ.Ε. σε μόλις 1,2 εκατομμύρια το 650 Κ.Ε. Οι επιδημίες και οι σφαγές συνετέλεσαν επίσης σ’ αυτή τη μείωση ωστόσο αυτοί οι παράγοντες ευθύνεται μόνο για τη μείωση στο μισό του πληθυσμού.

Η συνάντηση με το Ισλάμ
Στα μέσα του έβδομου αιώνα συντελέστηκε και η ιστορική συνάντηση των Εβραίων και του ανερχόμενου εκείνη την εποχή Ισλάμ. Αυτή η συνάντηση έμελλε να ενισχύσει την επανάσταση του αλφαβητισμού που είχε τις ρίζες του εδώ και αιώνες ανάμεσα στους Εβραίους και τη διοχέτευσή του προς απρόβλεπτες κατευθύνσεις.. Η τεράστια μουσουλμανική αυτοκρατορία που δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Μωάμεθ εκτεινόταν από την Ιβηρική Χερσόνησο μέχρι τη Ινδία και την Κίνα. Εντός της είχαν κυριαρχήσει όχι μόνο η θρησκεία του Ισλάμ αλλά και μια κυρίαρχη γλώσσα, η αραβική καθώς και νέοι θεσμοί και νόμοι. Το μέγεθος της αυτοκρατορίας οδήγησε στην ανάπτυξη πολλών νέων βιομηχανιών, καθώς το εμπόριο επεκτάθηκε και ιδρύθηκαν νέες πόλεις.

Το τρομακτικό κύμα παγκοσμιοποίησης και αστικοποίησης έδωσε το έναυσμα για την ολοένα αυξανόμενη ζήτηση επαγγελματιών με διανοητικές ικανότητες. Η επίδραση που είχαν αυτές οι αλλαγές πάνω στους Εβραίους υπήρξε δραματική: μεταξύ του 750 και του 900 Κ.Ε., σχεδόν όλοι οι Εβραίοι της Μεσοποταμίας και της Περσίας (περίπου το 75 τοις εκατό του παγκόσμιου εβραϊκού πληθυσμού της εποχής) εγκατέλειψαν τη γεωργία, μετακινήθηκαν στις μεγάλες πόλεις του Χαλιφάτου των Αββασιδών και άρχισαν να εξειδικεύονται σε επαγγέλματα που βασίζονταν στον αλφαβητισμό και την μόρφωση, επαγγέλματα πολύ επικερδέστερα από ό,τι η γεωργία. Αυτή η αλλαγή στην επαγγελματική δομή του εβραϊκού λαού επισυνέβη πριν επιβληθούν νομικοί περιορισμοί εις βάρος τους σε σχέση με την κατοχή γης.

Στο βιβλίο τους, οι Eckstein και Botticini καταλήγουν σε μια πρωτότυπη και περήφανη απάντηση στο μείζον ιστορικό ερώτημα γιατί οι Εβραίοι έγιναν ένας λαός λιανεμπόρων, μεγαλεμπόρων, μπακάληδων, τραπεζιτών, λογίων και γιατρών. Όχι εξαιτίας της επιβολής νομικών περιορισμών ή λόγω ανάγκης, όπως συμπεραίνουν στο βιβλίο τους, αλλά μάλλον χάρη σε ένα ξεκάθαρο, σχετικό πλεονέκτημα που απέκτησαν μέσα στους αιώνες ως αποτέλεσμα ενός τραυματικού γεγονότος –της καταστροφής του Δεύτερου Ναού- που οδήγησε σε μια προσπάθεια κληροδότησης του αλφαβητισμού σε κάθε Εβραίο. Αυτή η διαδικασία προετοίμασε τους Εβραίους να αναλάβουν θέσεις κλειδί εντός της ανερχόμενης οικονομίας της μουσουλμανικής αυτοκρατορίας, από τη στιγμή που τα προσόντα τους ήσαν κατάλληλα για τις ανάγκες ενός παγκοσμιοποιημένου κόσμου με ταχύτατα αυξανόμενο πληθυσμό.  

Οι Εβραίοι, για να μιλήσουμε μεταφορικά, ξεκίνησαν να ανακαλύψουν την Αμερική της εποχής τους, μεταναστεύοντας σε περιοχές όπου οι ικανότητές τους ήσαν περιζήτητες, όπως στην Υεμένη, τη Συρία, την Αίγυπτο και τη Μαγκρέμπ και αργότερα στη Δυτική Ευρώπη. Το να ανήκουν σε μια συλλογικότητα με ισχυρή ταυτότητα τούς έδωσε τη δυνατότητα να υποστηρίξουν δια-περιφερειακούς δεσμούς ανεξαρτήτως τόπου διαμονής και να ενισχύσουν γραπτές συμφωνίες εκ του μακρόθεν, γεγονός πολύ διευκολυντικό στο εμπόριο.

Αυτό μπορεί να εξηγήσει την ιλιγγιώδη επιτυχία των Εβραίων σε επαγγέλματα σχετικά με τις αγορές, και το πιστωτικό εμπόριο. Τον 12οκαι 13ο αι. ο δανεισμός χρημάτων αποτελούσε ένα τυπικό εβραϊκό επάγγελμα στην Αγγλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία και το κύριο επάγγελμα στην Ισπανία, την Πορτογαλία, την Ιταλία και σε άλλες Δυτικοευρωπαϊκές χώρες. 

Η ερμηνεία που προτείνεται εδώ αντιφάσκει προς την καθιερωμένη άποψη ότι οι Εβραίοι της Ευρώπης τον Μεσαίωνα εξειδικεύονταν στο δανεισμό χρημάτων επειδή εμποδιζόντουσαν από τη συμμετοχή στις επαγγελματικές συντεχνίες και εξαιτίας της απαγόρευσης σε χριστιανούς και μουσουλμάνους να δανείζουν με τόκο. Το βιβλίο «Οι Λίγοι Εκλεκτοί» υποστηρίζει ότι οι Εβραίοι της Δυτικής Ευρώπης εξειδικεύτηκαν πρόθυμα σ΄αυτό το επάγγελμα και στα τραπεζικά επειδή διέθεταν τις ενδεικνύμενες ικανότητες και τις προϋποθέσεις: την ικανότητα γραφής και ανάγνωσης, την μαθηματική δεξιότητα και τα θεσμικά μέσα για να ενισχύσουν τα συμβόλαια, το κεφάλαιο που είχε συγκεντρωθεί αρχικά από την εργασία τους ως εμπόρων και τεχνιτών και τα χωρίς προηγούμενο δίκτυα που τους επέτρεπαν να επικοινωνούν μεταξύ τους σε ολόκληρη της έκταση της Διασποράς.

Το τρίο ιστορικό γεγονός που είχε βαθιά επίδραση στον Ιουδαϊσμό ήταν οι μογγολική επιδρομή στη Μέση Ανατολή, κάτι στο οποίο δεν δίνεται μεγάλη έμφαση τουλάχιστον στα εβραϊκά ιστορικά εγχειρίδια. Οι Μογγόλοι εισέβαλαν στην Περσία και τη Μεσοποταμία το 1219. Η κατάκτηση έφτασε στο αποκορύφωμά της με την λεηλασία της Βαγδάτης το 1258. Έτσι κατέρρευσε η αστική και εμπορική οικονομία του Χαλιφάτου των Αββασιδών και η οικονομία της Μεσοποταμίας και της Περσίας υποχώρησε στο αγροτικό στάδιο που την χαρακτήριζε στο παρελθόν. Κατά συνέπεια, μεγάλο τμήμα του πληθυσμού των Εβραίων της Περσίας, της Μεσοποταμίας ακόμη και της Αιγύπτου και της Συρίας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον Ιουδαϊσμό και να προσηλυτιστεί. Οι θρησκευτικοί κανόνες και ιδιαίτερα εκείνος ο κανόνας που ήθελε την μόρφωση των γιων, έγινα ακόμη μια φορά ένα αφόρητα ακριβό βάρος και έτσι ελάχιστοι Εβραίοι προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ.
                                                                                                                                  
Ως αποτέλεσμα αυτού, ο παγκόσμιος εβραϊκός πληθυσμός συρρικνώθηκε σε σημαντικό βαθμό και έφτασε σε άνευ προηγουμένου χαμηλό προς τα τέλη του 15ου αιώνα. Με άλλα λόγια, η ιστορία αποδεικνύει ότι οι ίδιοι μηχανισμοί που παρουσιάστηκαν εδώ θα μπορούσαν να λειτουργήσουν επίσης και προς την αντίθετη κατεύθυνση, εν είδει ενός εξωτερικού σοκ, σ΄αυτή την περίπτωση της μογγολικής κατάκτησης.

Οι Eckstein και Botticini αποδεικνύουν την ισχύ του συνδυασμού προοδευτικής οικονομικής σκέψης με την εις βάθος, αναλυτική ιστορική έρευνα. Πρόκειται για ένα ρηξικέλευθο, πρωτότυπο, διαφωτιστικό βιβλίο που ανοίγει ευρύτερους ορίζοντες, ένα βιβλίο που θα μπορούσε να αλλάξει την αντίληψή μας για τον εαυτό μας και τη θέση μας στο ιστορικό προσκήνιο. Ίσως μάλιστα μας βοηθήσει να μαντέψουμε τη μπορούμε να αναμένουμε από τις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στον εβραϊκό κόσμο σήμερα.

* Ο καθηγητής Manuel Trajtenberg είναι οικονομολόγος. Υπήρξε επικεφαλής της επιτροπής που συγκροτήθηκε μετά το κύμα κοινωνικής διαμαρτυρίας του 2011.

**The Chosen Few: How Education Shaped Jewish History, 70-1492,” by Maristella Botticini and Zvi Eckstein, Princeton University Press, 344 pages, $34.95

                                                                     http://www.haaretz.com/weekend/.premium-1.539425
 Οικοσελίδα - ΙΕΡΑ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΗ ΚΥΠΡΟΥ - Θέματα / Γεγονότα / Δραστηριότητες 

Τελετή Κοινής Δήλωσης της Α.Μ. του Αρχιεπισκόπου Κύπρου και του Αρχιραββίνου του Ισραήλ Yona Metzger

Πραγματοποιήθηκε στην Ιερά Αρχιεπισκοπή Κύπρου η τελετή συνυπογραφής Κοινής Δήλωσης, μεταξύ του Μακαριωτάτου Αρχιεπισκόπου Κύπρου κ. κ. Χρυσοστόμου και του Αρχιραββίνου του Ισραήλ Yona Metzger, την Τρίτη, 6 Δεκεμβρίου 2011.
Στην Κοινή Δήλωσή τους, ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Κύπρου και ο Αρχιραββίνος του Ισραήλ αναφέρουν ότι έχουν αναπτυχθεί νέες αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ της Χριστιανικής και της Ιουδαϊκής κοινότητας.
Ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Κύπρου δήλωσε ότι ''έχουμε μία φιλία προ πολλών ετών και αποφασίσαμε σήμερα να κάνουμε μια διακήρυξη, ούτως ώστε οι δύο λαοί μας να έρθουν πιο κοντά και να έχουμε μία καλή συνεργασία. Ο 21ος αιώνας είναι ο αιώνας του διαλόγου και της προσέγγισης και έτσι θεωρήσαμε πρέπων και ορθό να κάνουμε αυτή τη διακήρυξη. Είναι πολύ σημαντική η διακήρυξη, γιατί με αυτή τη διακήρυξη παύει οποιαδήποτε εχθρότητα ή καχυποψία ή οτιδήποτε δηλητηριάζει τις σχέσεις αυτών των δύο λαών. Τόσο η Εκκλησία της Κύπρου, η ορθοδοξία μας εδώ, όσο και ο προϊστάμενος της εβραϊκής συναγωγής, συμφωνούμε να έχουμε αδελφικές σχέσεις και να πορευόμεθα μπροστά αφήνοντας πίσω ότι δηλητηρίαζε τις σχέσεις μας μέχρι σήμερα'', κατέληξε.
Ερωτηθείς πώς μπορεί να βοηθήσει αυτό το Κυπριακό, ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου είπε ότι ''έχουμε άριστες σχέσεις και με την Κυβέρνηση του Ισραήλ'' και αναφέρθηκε στην επίσκεψη του Προέδρου του Ισραήλ στην Κύπρο. ''Ξανοίγεται ένα νέο κεφάλαιο με πολύ θετική τη θέση της ισραηλινής Κυβέρνησης και πιστεύουμε ότι μπορούμε να συνεργαστούμε και μάλιστα μπορούμε να βοηθηθούμε από το Ισραήλ που είναι μια ισχυρή χώρα εδώ στη Μέση Ανατολή'', σημείωσε.
Ο Αρχιραββίνος του Ισραήλ, σε δήλωση του, είπε: ''Είστε τυχεροί γιατί έχετε ένα τόσο σημαντικό Αρχιεπίσκοπο στην Κύπρο. Είναι πραγματικός ηγέτης. Αυτή η Κοινή Δήλωση και αυτή η υπογραφή της Κοινής Δήλωσης θα σηματοδοτήσει και το μέλλον''.
Εξέφρασε την πεποίθηση ότι ακόμα και μετά από 200 χρόνια σε διάφορα πανεπιστήμια θα μελετούν αυτή την Κοινή Δήλωση γιατί, όπως είπε, ''είμαστε όλοι παιδιά του Αβραάμ, πιστεύουμε στον ίδιο Θεό και μεταξύ των χωρών μας υπάρχει συνεργασία''.
''Κύπρος και Ισραήλ είναι εταίροι και αυτό μπορεί να βοηθήσει στην περαιτέρω ανάπτυξη της συνεργασίας μας. Είμαι για δεύτερη μέρα εδώ, αλλά σας βεβαιώνω ότι αισθάνομαι πάρα -πάρα πολύ στο σπίτι μου. Έχουμε την ίδια ιστορία. Οταν οι Οθωμανοί ήταν στην Κύπρο, την ίδια περίοδο ήσαν και στο Ισραήλ. Οταν ήταν οι Αγγλοι εδώ, το ίδιο ήσαν και στο Ισραήλ. Οπως η Τουρκία εισέβαλε στην Κύπρο και σας έδιωξε από τα σπίτια σας, αισθανόμαστε και εμείς το ίδιο γιατί ο ίδιος λαός έδιωξε τους δικούς μας προγόνους από τα σπίτια τους'', συμπλήρωσε.
***************************************************
Η ΚΟΙΝΗ ΔΗΛΩΣΗ
ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΥΠΡΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ
ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΡΧΙΡΑΒΒΙΝΟΥ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ YONA METZGER
Οι χιλιάδες χρόνων των ιστορικών σχέσεων μεταξύ του λαού της Κύπρου και του Ιουδαϊκού λαού έχουν θέσει τις βάσεις για μία νέα συναδέλφωση από την ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ. Συγχρόνως, έχουν αναπτυχθεί νέες αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ της Χριστιανικής και της Ιουδαϊκής κοινότητας.
Εμείς, ο Αρχιραββίνος του Ισραήλ Yona Metzger και ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστομος, ευχαριστούμε τον Θεό για την ευλογημένη ανάπτυξη του αμοιβαίου σεβασμού και αναλαμβάνουμε τη δέσμευση να εργασθούμε από κοινού για την προώθηση των άριστων σχέσεων μεταξύ Κύπρου και Ισραήλ.
Εξ άλλου, με θλίψη αναγνωρίζουμε ότι παρόμοιου είδους σχέσεις δεν υπήρχαν παντού στο παρελθόν. Ένεκα τούτου καταδικάζουμε όλες τις πράξεις  που φανερώνουν έλλειψη σεβασμού προς οποιαδήποτε άλλη θρησκευτική κοινότητα, την ακεραιότητά της και τους ιερούς χώρους της.
Εν τούτοις, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Εκκλησία της Κύπρου και ο Κυπριακός λαός δεν συμμετείχε ποτέ στη συστηματική απόρριψη του Ιουδαϊσμου, ούτε στις κατηγορίες για συλλογική ενοχή για θεοκτονία και προβαίνουμε στην αποκήρυξη παρόμοιων ενεργειών που είναι ασύμβατες με τη διδασκαλία των Γραφών. Εξ άλλου, θα πρέπει να σημειώσουμε περαιτέρω ότι ο λαός του Ισραήλ ποτέ δεν προέβη σε εχθρικές ενέργειες εναντίον του Κυπριακού λαού, αλλά επεδείκνυε συνεχώς τη στήριξή του προς αυτόν.
Επιπρόσθετα, οποιαδήποτε προσπάθεια να υποβιβασθεί η θρησκευτική ταυτότητα και σχέση του άλλου είναι ασυμβίβαστη με το πνεύμα του αμοιβαίου σεβασμού και επομένως καταδικάζουμε κάθε προσηλυτιστική προσπάθεια από οπουδήποτε και αν προέρχεται.
Πάνω από όλα, βεβαιώνουμε τη διδασκαλία των αντίστοιχων θρησκειών μας σε σχέση με την αγιότητα της ζωής και την αξιοπρέπεια του ανθρωπίνου προσώπου, δεδομένου ότι ο καθένας έχει δημιουργηθεί κατ’ εικόνα Θεού. Κατά συνέπεια καταδικάζουμε όλες τις πράξεις που βεβηλώνουν την ιερότητα αυτή, ιδιαιτέρως δε τη βία και την τρομοκρατία εναντίον αθώων, κατ’ εξοχήν όταν αυτή περιλαμβάνει την κατάχρηση στο όνομα του Θεού και της θρησκείας.
Δίδουμε την υπόσχεση να εργασθούμε μαζί για την προώθηση της ειρήνης και της συμφιλίωσης μεταξύ όλων των λαών και καλούμε όλους τους θρησκευτικούς αρχηγούς καθώς και όλους τους ανθρώπους, άνδρες και γυναίκες, καλής θελήσεως να ενωθούν μαζί μας στην ανάληψη αυτής της ευθύνης.
Βεβαιώνουμε, τέλος, ότι θα συνεχίσουμε τη διμερή συνεργασία μας για την προώθηση και εμβάθυνση των καλών μας σχέσεων, για το συμφέρον του Κυπριακού και του Ισραηλιτικού λαού.
 Έκθεση φωτογραφιών

Απ' τα κόκαλα βγαλμένη των Ελλήνων τα ιερά, και σαν πρώτα ανδρειωμένη, χαίρε, ω χαίρε, Ελευθεριά!

Recent Posts

Ετικέτες

Αρχειοθήκη ιστολογίου